[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)
兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会
沙门释子:亲融谨记
《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
序
公元二〇〇五年九月二十六日，农历乙酉年八月二十三晚，大悲寺的夜空一如既往的宁静。我们本年度学习二时头陀之行，即将在此静静的深夜中开始。
此次外出行脚，比往年有所推迟。已是八月下旬，前半夜没有月光，沉寂在黑夜之中。天空的星星似乎变得明亮许多，与此相对称的是，僧寮等处的点点灯光。我们正在整理背包，收拾物品，做着即将行脚的一些准备事项。等至中夜，月亮出山之时，行脚将正式开始。
“群昏灼破，皓月当空，与乐拔苦，诸有清凉。”学行头陀行，缘起非常的吉祥。
推而广之，每年的行脚基本上都是如此。吉祥，令人难以忘怀的日子。初次之人带着一份向往，少许激动。几年之后更加觉得是出家人的份内事，本应如此。以往数年，多人所写的行脚体会，对头陀行的含义，功德等已作一简略概括性介绍。今年一般处不准备重复介绍，无法避免重复叙述的是，众生对头陀行的种种期盼、寄托、感动、希望等等。包括我这个参加行脚的人，同是头陀妙法摄受的众生之一。
行脚前，道场内外众居士的询问，以及外来电话的询问，何时出发，哪个方向，如何安排等，投入极大的关注，不及详记。河北省秦皇岛居士夏季就已新做一批行脚背包供养，北京居士的绳床也已邮到。海城张居士等又在忙着路上随行护持事宜。沈阳的刘洪伟居士等也已赶来，欲开车随行，收集行脚资料。以及在默默中祝愿关注的人等，众多心愿汇聚集成。
头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网菩萨戒》中的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：此头陀行住世者，我法亦当久在于世。时值末世浇漓，我等还能值此胜缘，坚持每年出外学行二时头陀，都得感恩于诸佛菩萨的加持，得益于历代圣贤，诸位祖师的传承护念。
以下将以时间顺序，记叙二〇〇五年度的学习二时头陀之行。
八月二十三
中午，上妙下祥恩师(以下简称师父)在禅堂宣告，大家期待已久的行脚将在明天夜里出发。以及人员组成，留守寺院人员安排，并要求对行脚时间等保密，不需要向外宣扬。
晚八点多，我整理应带的物品，然后准备休息一会儿。却有电话询问何时出发，就准备坐着等待。师父告诉还是休息一会儿吧，我又准备休息。位于村中的女居士住处来电话，张居士询问几点走？我因已知确切时间，再也不能说还没定，只有答行脚的时间、地点，师父不让告人。同时又看看师父，想，师父若接电话大约不好答了。张居士一会儿又说：“我知道。”是有人透露消息！另有一位欲参加行脚的外来师父，正乘出租车紧急赶来，却有些迷路，接连的电话询问。然后库房问他带行脚物品的事，他又上来问行脚如何安排等！
连续的电话等事，文字写着已是繁琐，我是自然不用休息了，也不想休息了。其实，对待行脚心情很平静，没有激动的感觉，也不需像等待大事件那样守夜，但以上种种却令我只有守夜了。守护着本年度学习二时头陀之行的到来。
八月二十四
零点，将包背好，手执锡杖，随师父来至僧寮门前。过了一会儿，准备参加行脚的僧众聚齐。师父亲自调整站班前后顺序：比丘按戒腊，沙弥按年龄大小，站成一字长班。师父做临出发前的简短开示：“我们这次行脚是代表大悲寺常住出去的，要以常住为重，要有整体观念，行住坐卧听从指挥、整齐划一。若有单独行动要事先请假。出外一定要注重威仪，走路时要低头，不能向两边看。目光要下垂，出外世间诱惑很大，我们要做到走在里面，但不贪恋在里面。”
以上师父开示大意，主要是告诫，代表大悲寺常住，不要因个人一时威仪不具而为常住抹黑，不要辜负难得的行脚因缘。“我们要做到走在里面，但不贪恋在里面”确是我们行脚修行中的指南。我听后想：这就是要求见相离相吧！不禁思惟《金刚经》中的经文，佛言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
头陀行，是一上符佛意，下顺众生的般若法会。此不多写，留待在行中慢慢领悟。列队下山，行至大殿时，传来“南无本师释迦牟尼佛”圣号声，不禁问：“这是谁将出发消息传出去的？一定是某人！”师父也说：“这样无法保密了。”护送的亲舟师这时快步至前方，对那些念圣号的男居士们说：“谁让你们出来的，全部回去休息！”一会儿，恢复平静。只听见送我们出发的大客车低沉的发动声。
本来，对众男居士送行，以及通知消息的人无可厚非，是对头陀法的敬仰。然而此时，我们却更需要平静。在静静的深夜，悄悄地出发。愿他们将敬意存在心里即可，护持道场功德同等。若真心真意要敬仰随行，争取早日出家。
在师父指挥下，行脚僧众依次登上金龙大客车。此车是海城张瑞芳居士的大姐发心，从自家车队调来的。约有五十或六十个座位，只坐了我们十六人，显得有些空荡。客车启动出寺，前行四里多，经过位于曹家堡村的女居士住处。黑夜中有女居士在路边等待，司机问要不要停一下，师父示意不需。今年出外，一个男居士也没有带以及行前时间路线保密等，为的是不惊动更多的人，静静地出发，也符合行脚的意义。
客车经海城、盘锦，进入去年曾行脚走过的锦州市。今年准备以此为起点西行，至葫芦岛，出山海关至河北的秦皇岛等地，所以说是去年行脚的延续深入。司机略迷路，下高速公路后驶入锦州市区，后在师父的指示下开出，至102国道477公里处停住。附近有标牌，为锦州南站新区松山乡。

德遵普贤

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摘自《无量香光网文章集锦》
大众下车排班前行。师父左手提香炉，右手拿拄棍。我问：“现在即开始拿？”师父点头。师父的脚在过去行走中留下旧伤，在前几年的行脚中，经常旧伤复发。往往是休养一年，在秋季行脚中又受伤；再休养，才恢复好转，又将进行下一年的行脚。而今年由于劳累，夏季时伤还未好转，却仍坚持亲自领队行脚，以身示法，教导我等不可以种种理由废止行脚。并常讲道：“赵州八十犹行脚，我还早呢，即使走不动，坐轮椅也要去。”但师父近段时间由于忙碌道场内外事务，身体不太好，走时还在感冒。昨晚，僧医亲昌师还在给挂滴流并且扎针时很难找到血管。说以上这些，只为说明：头陀行脚乞食，我们一定要坚持行下去，行至未来。
这次行脚的最终目标大致为河北省秦皇岛市，主要沿102国道走。师父一九九五年自山西五台山走回辽宁时，即走的此段路。今年的行脚路线基本上与九五年完全重复。下车后，黑夜中发现102国道此段路面很窄，年久失修，路面破损严重，路边连马路牙石都没有，一些地区新修的乡村路都比它好很多。不禁感叹：行走的这是条老路了，头陀古道沧桑。
佛陀降生于印度，至今已三千多年。中国自汉永明传法，佛教在中国弘传也快接近两千年，可谓古也。佛在世时，亲自率诸大弟子游行教化，托钵乞食，直至八十高龄仍在绕城乞食。佛为三界导师，四生慈父，无上正等正觉，以身表法，身体力行地说明头陀行的重要。《增一阿含经》中，佛言：“此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”
佛法的延续，离不开头陀行。灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，以心印心，付予摩诃迦叶。大迦叶尊者为头陀第一，及至年老仍不肯稍息，佛因此而言我法得以久住，北本涅槃经卷二中，佛告诸比丘有无上正法咐嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。
乃至佛教传来中国，很多比丘仍是持头陀行。如《四分律藏》的译主佛陀耶舍(注：与东土竺佛念共译)，鸠摩罗什法师在译《十住经》时都向其请教。佛陀耶舍法师，得姚秦国主的虔诚礼敬供养,赠给的衣钵等物盈屋三间，却不介意，视其若无，仍是每天日中出外分卫一食而已(注：分卫即乞食的别称)。佛陀耶舍法师，是自西域来华弘化的高僧，《四分律》是汉地比丘依之受戒持奉的律藏，故其乞食行为，可视为头陀行自西向东土的传承过程。
再如东土禅宗二祖慧可及其弟子，也都持守头陀行。慧可禅师行乞食，门下弟子那禅师唯服一衣一钵，一坐一食，以可常行兼奉头陀故。其所往不参邑落(意即不进村庄，大约是持守露地宿等头陀支)。再如从那禅师受法的慧满，专务无著，一衣一食，但畜二针，冬则乞补，夏便通舍，覆亦而已(意即穿著破衲衣，冬天补破遮寒，夏天穿著只为覆其露身而已)。以上但畜二针即为缝补衣物所需，对缝衣之针也不多畜，已防微细贪著。畜二针一为缝衣用，二为防断时备用。律中对缝衣针也有规定，许畜针三口，多则净施。故知慧满禅师是深明禅那，戒海澄清。此段所引出于唐道宣律祖所著《续高僧传》卷十六，律祖常覠曰：“戒净定明，慧方有据。” 慧满禅师可为例证也。其曾自述“一生无有怯怖身，无蚤虱，睡而无梦。”并且是“住无再宿，到寺则破柴造履，常行乞食。”
以上略引一二，可知，头陀行在中国的传承未曾间断。当然，受东土地理、气候、政治等因素影响，乞食等行法在中国行持的人相对少了一些。然仍有历代诸多祖师大德绵延不断地行持着，只不过有些缺少资料记载，少为人知。如德山宣鉴禅师，以德山棒著称，与临济喝，而使禅宗一时被人称为棒喝门庭，令人见人畏，妄想顿断。殊不知还有德山托钵，亦因视日早晚，当知其不非时食。因此我想说：德山棒喝如此猛利，与经历乞食及在住户中呼喊锻炼，有一定的内在联系。对此也许有人会另有观点，但相信也无人否定。
再如唐代行头陀的道休，世誉肉身菩萨。又有宋朝常行乞食的元照律师，明清之际的见月律祖，以及近现代的虚云老和尚、宣化上人等，因此若说中国全无头陀行的传承是不符合历史事实的。头陀行是正法的代表，若说中国全无头陀行，等于否定中国全无正法。
为此，大约在去年即动念，想搜集整理一些古大德行头陀、行脚乞食的资料，以敬仰学习。正逢今秋学习头陀行，所走为师父十一年前所走的老路。有幸沿循佛陀以逾三千余年的头陀古道，心中不胜自慰。因此，从今年的体会开始，准备从历朝中选录一至数位祖师大德的头陀行宜，以及对头陀行的诗偈记载等，加在相关的行脚乞食中。以进一步加深对头陀行的认识，以古大德的尊崇之行，激励自己奋发向上，起到见贤思齐的目的。再由于自己修持无有，闻思亦缺，对上述重大史实写起来真是自不量力，因此不敢说是论述传承，只是作为体会中的总结资料。
黑夜中前行，此段路与高压电网并行，头上电流声滋滋作响，正在向世间传送着头陀法音。走着，感觉到路上有的车看见了我们，放慢了速度。因此观望一眼而知世上有僧在，行脚功德难思，也感到了责任之重大。初出寺时唯恐放逸，此时发现当踏上行脚之路时，心情往往平静，正念很足，目光自然下垂，并且每次出行时大多如此。此应与受头陀法的加持有关，否则，自己平时很少有此能力的。开始诵楞严咒，行脚中楞严咒只能增加，不能减少，须仗佛顶光聚加持，免于世间六尘干扰。不一会儿，师父传达命令，告诉大众每天诵咒不可少于十遍。
约八点左右，大众横穿公路，至另一侧几十米外的高速公路桥下休息。此桥为钢筋混凝土建筑，两桥墩间距约五十米。桥上为四排道，每排约有十多米宽，只不过四排中间有一间断，不然是一很好的大殿。师父曾说过，将来寺院建大殿时，可仿此桥梁建筑，四五十米中间无一根柱子，宽敞明亮。并且桥下此时即成为行脚中第一次法会的法堂。师父在此为十五位僧众讲述了如何乞食，包括叫门说话、问答等，以及何处应乞，何处应避开等注意事项。并且特别嘱咐，若有人给钱时，一定要明确地答复，出家人不要钱。师父的开示约四十分钟。此次出行有数位是从未乞过食的比丘，本来就兴趣很高，听过开示后显得更加欣喜，因为马上就要实践自己的比丘内涵——乞士了。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
上路再次行走，约九点多时，一辆面包车停在路边，海城张瑞芳三姐妹、吕凤琴、尹丽珍等居士下车。张瑞芳居士忙过来给师父顶礼，说：“自从早上与大客车失去联系，不知师父们走在哪条路上，就开车往返在路上找，时间已九点多了，心中非常着急，终于见到了。”师父点点头说：“详细情况等一会儿再说吧，得尽快地向前走找村子乞食。”
九点四十五分，在路边发现一个村子，问当地人，名梁屯村，属凌海市杏山镇。里面道路很窄，周围也没有适当的放包休息地点。就顺着第二条胡同进村，发现一家门锁着，就在此暂停住。师父说，若乞食时发现适当的过斋地点再转移。刚才在桥下开示时，师父已将组分好。两人一组，一乞过食的带一没乞过食的，我与挂单的昌逢比丘一组。他于今夏来寺参加结夏安居，然后随行脚乞食，他原籍为大西北的甘肃省大象山永明寺。由于靠近黄土高原，他平时上殿念佛的声音很高，有一种高昂的气氛，现在跟在我后面顺国道往回走，准备至第一条胡同乞食。走在路上免不了有人旁观，他说道：“第一次开口乞食，还真有些不好意思呢！”此属他当时的真实感受，大约每人初次乞食时都如此吧！
来至胡同第一家停住，我本想先开口，没想到才说过“不好意思”的昌逢师却在我后面抢先喊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。典型的西北口音，看来是等不急了。但声虽高，却以无人应答而告终。下一家，院门开着，门前却全用网拦死。觉得有些奇怪：“他家人从什么地方出入呢？”网是为了拦七八只鸭子，边上还有鸭槽等物，显得脏乱。见此情景，说算了，向前走。不是因为脏，而是为院前的鸭子。养鸭毕竟不是为了放生，鸭子终归会被卖被杀。
《显扬圣教论》中：“比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑：一、唱令家。唱歌曲令，但取欢娱，能乱禅定。二、淫女家。其处行止不洁，声名不正。色欲因缘为障道根本。三、酤酒家。酒是起罪因缘，能生过失。四、王宫。乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。五、旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生。见者伤慈，坏善根本，故不可往。”师父在上午的开示中也讲到对养殖户要尽量少进，是以此行教育，植一种真正的福田。
再一家门关着，敲门无人应答离开。至第四家门开着，进内几声佛号后，出来一位四五十岁的女主人及另一女子，问：“师父从哪来的?”我有些略楞，她怎么明白叫师父，莫非她学佛？乞食时一般人很少有如此称呼的。我答：“海城。”说话间女主人已走至我身边，递过一枚硬币。相距只剩二尺多，立即果断地说：“我们不要钱。”她停住略惊，然后问：“你们要什么？”答：“只要点食物。”她说：“那也没有什么好吃的。”我于是略解释：“只要能吃的即可。”问：“早上剩的饭可以吗？”答：“可以。”她回去，我站在院中，略低头，收摄目光，平静地等待。
女主人端出小半盆米饭，给我盛两勺。揭开钵盖收下。乞食时若是女人布施，要求不可注意对方的脸，乃至手。只看自己的钵，以正念住。虽说着很容易，做时还需锻炼才能做到，需要一定的经验。因为布施时两人相距非常近，以手拿勺盛饭至钵中，可以说手就在自己眼皮底下，又不能闭眼，须提防食物掉在钵外，还得注意着。想要做到不看对方的手，唯有努力锻炼。还好，今天基本上做到。我接受两勺后，指昌逢，示意剩下的给他。女主人有些不解：“全给你，我再做。”明白后，过去将剩下的饭全盛给昌逢师。
我们为她回向：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”念得有些快，又属佛教专用的回向，不知能否听清，但这些已不重要。女主人此时已沉溺在乞食法的感化中，原地站在那里，轻轻地说了声：“走吧！”整个人似已呆滞住。数分钟内令人如此感动，与我们遵遁只乞食物不要钱的戒法有绝对关系。
《四分律戒本疏》卷十二云：“所以如来制戒，不约俗人，唯斯一戒，对俗而制，欲使息灭贪竞，兴道相师。”《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”
下面大略解释：“所以如来制戒，不约俗人”，此中如来制戒指佛所制的道众戒，即比丘、比丘尼戒等。此是不允许俗人知道的，比丘不能为俗人讲解比丘戒条，俗人也不允许盗听比丘说戒。若在家人盗听比丘说戒，此人以后再不允许出家受戒。
“唯斯一戒，对俗而制” ，然而此条戒却允许俗人知道。其实还有很多条比丘戒，在家众因要护持，也略知一些，但比丘不可为其讲解具体的篇聚名称(篇聚即将比丘戒按轻重不同而分为五篇或七聚)。对在家众需要知道以便护持的相关戒条，比丘应隐去篇聚名称，以善巧方便告之。但这条戒比较特殊，允许俗人得知。此句主要是为了突出这条戒的重要性。因它不仅关系着比丘的修行，在家人也同样需要此戒，所以说：“唯斯一戒，对俗而制。”
“欲使息灭贪竞，兴道相师” ，使人都知道此戒的目的是什么呢？因世人都离不开它，我们看看世间的争斗，都是因为钱财发生的。国与国之间为了掠夺钱财不惜发动战争，伤人无数；家与家斗，为了钱财父子甚至可以反目成仇；人与人斗，抢劫、偷盗种种罪恶，层出不穷……都是为了钱财。虽说有时争斗是为了名，但对利的争斗远甚于名。有很多人为了钱财不惜丧失人格，完全不顾名誉，并且有的人不择手段地骗来钱财，又拿钱财去买名，可知钱财其害无穷。尤其在高速发展的时代，无数人为钱财而痛苦不堪，却又不知如何跳出，深陷在钱财中而不能自拔。佛制此戒，以一不可思议的力量令世人能够震惊猛醒，“我们出家人不要钱，只乞食物。”原来世上还有不要钱的人，原来不要钱还可以活得很自在。故言：“欲使息灭贪竞”，目的为了使世人不再为了钱财拼争，息灭贪心、竞争心。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
“兴道相师”，《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师谓使俗归心。”此戒本疏为唐·道宣律祖所著，《行宗记》是宋·圆照律师为戒本疏所做的解释。“兴道谓令僧成德” ，人出家因此戒而具僧德，也可释为因此戒而令道业大兴等。“相师谓使俗归心”, 师是学习的意思，具僧德，俗人自然要学习。僧人因此戒能令一切人天皆归心于佛法。像上述女主人面对我们乞食时不要钱的感动，非是普通善法所能达到的。连我走时都不禁感叹：这么快！甚至都有点儿难以接受，但又确实如此。再加上，以前面对不要钱的种种感人场面，无时无刻不在述说着佛戒的清净，可谓皆令归心于佛法也。
以上解释大部分引用去年的体会。再此戒为比丘戒五篇七聚之一，虽令俗知，具体名称、成犯缘等恕不列出，因律中只允许如此解释。再此戒“对俗而制”还有破邪显正之义，在此不详述。
再向前走，见师父二人过来，此胡同再无人家。回至国道上，从口袋里拿表一看才十点，预定是十点四十回去，就向另一边走。在一家后门的小院外停住，几声佛号后无人答应。里面门开着，一只小哈巴狗朝我俩汪汪叫着，我知道这是欢迎，是替我呼叫主人。主人一定会出来的，就耐心地等待。
果然，一会儿约五十多岁的男主人出来，他长得有些略瘦，问做什么。答：“出家人乞点食物。”他说：“家里也没什么吃的了。”我说：“那好，我们走了。”转身准备走时，他又说：“给你一元钱自己去买吧！”我听后回头说：“我们不要钱，只要点吃的。”男主人听后语气变得很诚恳地说：“真没有什么好吃的。”
我知道大部分人对出家人乞食都不了解，也不相信出家人来只是乞点儿食物。眼前的男主人既很诚心，我就又耐心地解释：“我们只要点吃的，不论什么，能吃的就可以。”他说：“没有什么。早上剩的饭可以吗？不好吧？”我说：“没关系可以。”像以上男主人若是以不愿布施的态度，明确地说出没有好吃的，则不应进一步解释“无论什么，能吃的即可以”，那样似有些哀求苦衷。
再说男主人，回屋一会儿用大碗端出剩大米饭，上面还有半个馒头，看来是将食物全拿出来了。倒在我钵内后说：“再给你们点萝卜汤吧！”我问：“不是荤的吧？”他说：“不是，是用豆油做的。”我见他非常诚心，就同意接受。对昌逢师说：“拿出来后给你吧！”
男主人又用大碗端出萝卜汤，倒在昌逢师钵里。昌逢师看了看，为难地对我说：“这里面有葱花。”我一看萝卜条里夹着葱花。唉，都怪我刚才没问男主人而造成的，受他诚心所感而忘记。同时也觉得昌逢师毕竟第一次参加乞食，经验不足。乞食时，对荤油做的菜以及带有葱蒜等是不能接受的。若是我，对男主人端出的菜一定会核实有无，眼睛也要仔细观察，不至于被带有葱花的菜倒在钵里了。须知他钵里还有刚才乞的小半钵米饭呢，这下都无法食用了。昌逢师问：“这怎么办？”
我只好对男主人解释：“对不起，我们出家人不能吃葱蒜，萝卜汤还是倒回给你吧！”男主人说：“没关系吧！”我说：“不行！”男主人有些不情愿地说：“你们出家人说道真多。”但同时还是将碗递过来，昌逢师将上面萝卜又倒回他碗里，但一部分已与饭混在一起，无法分开。他问：“怎么处理？”我答：“先拿回去再说。”男主人这时又说：“你们出家人说道真多。”我又为他略解释几句，回向后离去。对他所说的“你们出家人说道真多”就当做不解中的赞叹吧！因佛制弟子不得食用葱蒜等五辛：
《大佛顶首楞严经》卷八中佛言：“是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益，是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法非毁禁戒，讚淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中佛言：“一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。”又云：“酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。”佛将吃葱蒜的过失，与饮酒食肉所生的过失相提并论，可见其过失的重大——是修行圣道的障碍。所以佛在诸多经律中告诫不可食五辛。
又如《梵网经》中佛言：“若佛子，不得食五辛，大蒜，革葱，韭葱，兴渠，是五辛，一切食中不得食。”五辛,经律中翻译用词有些略异。大体上说，以上蒜包含大蒜，小蒜，山蒜等各种蒜，葱包含野生家生各种葱，兰葱即是我国的韭菜，兴渠有说我国没有，此不详述。上述一切食中不得食，即不但单独的葱蒜不可食，就是将少量五辛放在其他菜里也是不可食用的。
师父于二〇〇一年所讲的“依教奉行”中开示：佛讲的一定要不杀生，不吃荤食，包括大葱，韭蒜之类的带有荤味的也应注意。因为生食能引起嗔恨心，熟食能引起贪欲心、欲望心。有人说少吃大蒜不会起那个作用，多吃才不行，这种说法是不对的。法王已经规定五辛不可以吃，我做为佛弟子决不能去犯，包括一滴一片，一点儿都不能犯。因为法王的命令在法界上都是通的，所以我们绝对不能犯。不能借口说少量不起作用而去吃，吃了都是有过失的，在饮食上一定要十分注意，才能达到清净。
此五辛为大小乘中通制，诸部律藏中对此有详细的规定。《僧祇律》卷三十一云：不听食蒜，除病，若生若熟，若叶若皮，悉不得食。并且若有病医生告诉须服蒜才好，此时必须再没有其它药可治才能服。若有其它药治则不应吃蒜，若须以蒜涂外部疮时可以。然以上用蒜虽为治病，还须出众僧中，独住在一边小房中。不得卧僧床褥，不得上僧大小便处行，不得在僧洗脚处洗脚，不得入温室讲堂食屋，不得受僧次差会，不得入僧中食及禅房，不得入说法布萨僧中，若比丘集处，一切不得往。并且规定食蒜期间不许绕塔，若塔在露地，得在下风处遥礼。以上是有病时服蒜如此，并且病好后不再用蒜还须七天如此。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六云：服蒜七日内仍住於此，服葱停三日，韭菜一日。然后洗浴并且洗衣，香熏无气后方可入寺。
从以上规定可见佛弟子食五辛过患之重大，对有病服用，要求尚如此严格，无病时是绝不应食的。而我们乞食时对有葱蒜之类的菜不乞，则是行教化，告之世人此不可食，以获法益。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
向回走着，刚才一阵奔波、又言语等，此时应疲惫或带着乞到食物后的喜悦等。却都没有这种感觉，而是突然间发现自己很平静。并且不需追求，是自动生起的平静，这大约就是乞食所产生的一种功德吧！
回至休息地点，师父在村子后面发现一块空地，大众转移至那里。说起昌逢师钵中的葱花事，一位师父听到上前看看余下的萝卜汤，说：“不但葱花，里面还有小虾米呢！”无法再食用，师父告诉，倒在边上的枯草丛中，将米饭布施众生。此处应注意的是：若所乞食物不能食用，应在避人处倒，不应在布施者或其他未学佛人前，以防因不解而生讥嫌。
此次出行没有带男居士，由亲古等两个沙弥行堂。他俩在去年冬剃度，此为第一次乞食并且都是空钵，不知心中感受如何，应更好体会食物来之不易吧！亲古沙弥过斋后说：“乞来的食物确实不同，吃着很好，吃完似没吃过一般。”他说了几遍，也没说太清不同之处。因食物本是相同，因有乞食之法才改变性质，此食物之法味还是自乞自悟吧！
再今天，师父乞食也空钵，这是师父十一年乞食过程中第一次空钵，这也与人家太少有关。只乞了两三家，当然此种或许还另有因缘，在表着一种法。过斋前，有位三十多岁的村民，站在边上看着，很实在地说：“早知道这样，回家给你们做点大米饭，让你们也能吃点热乎的！”
师父笑着说：“不用，心意领了。”有人告诉乞食时，此村民布施的梨。他非常热情地说着，后来又回家端来一盆梨供养。在旁围观的本村人见了，都称赞他：“人多好！”确实是善良的人，种善因必得善果。通过乞食，很短的时间内，让当地人得知，僧人不是走街串户敛钱的，也不是算命占卜的，更不是武术卖艺的，而是弘扬佛法。他们从此将认识僧人，逐步趣入三宝海中。
今天另还有海城张瑞芳姐妹供斋，以补充所乞食物的不足。这已是她们第四年开车随行护持，师父并告诉她们给居士打了手机。沈阳的刘洪伟居士夜里开车随行，至三点多时天气大雾，出高速路口交费时，未能跟上大客车，从此与我们失去联系。就在锦州市区，凌海等几条路反复开车寻找，从夜里至今跑了三百多公里，在我们过斋后才赶到。
下午行走，天很热，走着起风，凉风习习，吹得衣衫飘起。此地远离城镇，可谓天高地阔，心中喜悦，很有一种野外悠游，无牵无挂的行脚气氛。
晚，寻找休息地点，路边一块花生地附近很避风，但为防主人生疑心讥嫌未住。后在玉米地边一空地停住，开始露地宿，露地宿也是头陀支之一。海城张居士等又供养苫布铺在地上。我未用睡袋，只用一件雨衣半夜虽凉点还能承受。天刚黑，即下露水。
八月二十五
我们在寺院时规定早两点起床，出外后延一小时，若无特殊情况一般在早三点收拾背包，约三点十五至三十分左右开始行走。今早起大雾能见度很低，过往的车辆都减慢速度。为防止意外，走一段后即在一个废弃的加油站边上休息，等天亮雾散后再行。
上午七八点钟，出锦州进入葫芦岛市。不知何原因，昨天路上死亡众生很少，此段众生骤然增多。并且多是被车压死的蛤蟆等，有的只剩一张皮，沙弥都拿方便铲一一掩埋。佛言：一切众生皆前生父母。掩埋众生可培养慈悲心。由于死亡众生太多，负责掩埋的两沙弥被拉下约一里多。大众站住等待，师父至队后察看、调整队行。
这时前方停住一辆黑色轿车，一位约三十多岁的女居士走过来合掌，很恭敬地问：“阿弥陀佛，师父，你们去哪里？”我是从她态度猜是学佛的居士。答道：“山海关。”她有些疑惑：“就这样一直走着去？”答：“对！”然后目视下方，没有再为她讲为何走等。她见无人解释，就又问：“那你们谁是领队的?”得知后，向后走，见到师父，立刻拿钱，大约数量还很多，要供养。师父摆手拒绝：“我们出家人不要钱。”女居士愣住，然后又准备给。师父略说几句，再次拒绝。女居士问：“你们是哪个寺院的？” 答：“海城大悲寺。”师父告诉居士给她一套介绍大悲寺的碟片，转身向前走。这时，黑色轿车上下来一位戴墨镜的男子，定定地看着这边发生的事情，面无表情，一句话也没说。
据后来居士言，女居士是沈阳人，所拿五百元钱又要给他，他说：“师父们不让代收钱。”又让买物替她供养。他告诉：沈阳离海城不远，若真要供养可自去。
过一会儿，女居士车追上。从车内向师父打招呼，表情已快哭了离去。不禁再次感叹如来戒法的伟大，短短数分钟内对人之感化如此之深。《四分律行事钞》“随戒释相篇”引智论云：“出家菩萨守护戒故，不畜财物，以戒之功德，胜于布施。”《资持记》释云:“智论中戒胜财施者。业疏云：不盗即施法界有情之财，不杀即施法界有情无畏。即用此法行己化他，即名法施，遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”
下面略解：上段主要说明持戒的功德，而持戒是由戒体发生。戒体即我们受戒时领纳如来圣法于心，而得到的一种体。此也是佛戒与世间规矩的不同之处。世间规矩，只有条文性质的要求遵守，并无戒体的纳受。而受佛戒是通过纳受戒体，由戒体自动发生止恶行善的作用。所以世间法律有不杀生，佛教受戒后也有不杀生，虽同是不杀生，但在世间不杀生与受戒后持不杀生戒绝对是不同性质的。
我们受戒时要发愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，对所受戒尽形寿持奉。三番羯磨毕，便得戒体。得到戒体也可说成是我们愿力的一种成就。此愿是对法界一切有情、无情所发。所以上面说：“不盗即施法界一切有情之财，不杀即施法界有情无畏”，因我们受戒时发愿对法界一切有情非情不再偷盗，对法界一切有情不再杀生，所以即已布施法界一切有情财物，已布施一切有情无畏。佛对诸比丘言：五戒即为五种大施，因为不杀生能施给无量有情无畏，以无畏故再无怨憎害，可于天上人间得安稳乐，是故不杀生名为大施。其他戒条也可以此理类推(详见《佛说五大施经》，关于戒体的详细解释请参看有关经典)。
而出家菩萨持守佛戒，不畜金钱，断却贪心，以获解脱。以此戒法自己行持，教化他人，这是一种法的布施，是遍法界一切有情众生的。此是一切世间善施不可比拟的。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
再解释“财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。”若以财布施是局限的，狭隘的。比如布施人一万或一亿，这是很多，但也仅是局限在只布施一人或数个人，还有无量无边的有情没有得到布施。再即使多人得到财物布施，那也只是集散之法，人今天拥有财物能够好过一些，等散去之时还是痛苦。即使拥有时也很难得到快乐，怕人偷，怕人抢、夺，乃至为得到财物而不择手段，谋财害命，种种烦惑恼害之门皆是钱财而开。佛因此而制戒，出家人不得受畜金银钱宝，故无以上诸事发生。
受戒时即发愿，对法界一切有情无情的钱财皆不接受，即已布施一切有情之财。这是一种法财，对法界一切有情行法布施，种出世之福田，是一种大慈悲。世间布施财物的慈善无法与其比拟。所以说出家僧宝为世之真福田，出家功德胜于一切。
以前我受戒时，有人曾说：你们其它都很好，但不设公德箱、不收钱，我不赞成，这不是不为人种福田吗？当时我虽知他说的不对，却一时不知从何解答。现以上可作为一种最好的解答。出家菩萨守护戒故不畜财物，即是为人种福田，并且以戒之功德胜于布施的。
另在家人在有能力的情况下，布施财物，济助他人，也是必要的。可培养慈心，完成布施度，应身体力行之。此中有出家在家之情况不同，略释几句，免有误会。
我们向前行不远，又有一辆白色轿车停住，约三四十岁的两男一女等在路边。一男迎上前，单手一合掌：“阿弥陀佛，师父请喝水。”看表情语气不像居士，供养一箱矿泉水，一箱方便面。师父对地上的面说：“这是什么？”女子说：“方便面。”又看看似明白了说：“这面你们不能吃吧！”面上赫然标着牛肉面，当然不能吃。刚才说话的男子对另一人说：“麻烦你，快点开车去前面给换一下。”
然后，他们两人随着向前走。女子对师父说：“他们不让随着走，我与你说几句话没事吧！” 师父说：“保持一定距离可以。”女子讲：“刚才看见你们，看见两人掩埋小蛇。”又以一种羡慕景仰的语气，轻声说：“真好。” 此句可谓他们对头陀行的理解赞叹，皆在其中，因他们一时不知以何表达，唯有头陀行真好。
前方轿车刚从商店换出一箱饼干放在地上，三人便告辞而去。等发现饼干上有奶粉时，想招呼已来不及，居士问：“这能吃吗？”师父说：“你先收下放着吧！”因我们平时不吃含有奶类的食物，但对他们见到行脚僧而欢喜布施，还是应赞叹的。头陀行能令未种善根者令种善根，已种善根者速令增长。
以上仅是行脚过程中的感人一例，但也可看出头陀行度人之快，以一种苦行的力量，令众生迅速地得闻佛法，对三宝生起信心。其势之猛利，其它善法无以伦比。从古至今，有无数僧众行持。佛在世时也亲自率大弟子在人间游行。
佛初成道，即宣说《华严经》、《梵网经》。《梵网经》在天台宗的五时分教中属于华严时，中国历来持奉的《梵网菩萨戒》即从此经中出。佛言：若佛子常应二时头陀，二时分别为正月十五至三月十五，八月十五至十月十五。并详细规定行头陀时应具备十八种物，应避开难处等细节。佛是一切智人，初成道即制定此戒，令未来诸弟子持奉。头陀在佛教中的重要性可想可知。
同时，有人说苦行是印度遍行的风气，佛在教化弟子过程中，仿效诸外道的游行方式而规定佛弟子也要游行、也要行头陀等。如是种种，都是非常不正确、不负责任的说法，是以他自己的自私凡心，而去妄断佛陀的无尽悲愿。　
佛在后来，又详尽述说十二头陀支。《佛说十二头陀经》云：如是我闻，一时佛在舍卫国给孤独园经精舍，与八千比丘、菩萨万人，皆著衣持钵游行乞食。然后因大迦叶尊者所请，而宣说十二头陀。
又如《毗尼母经》卷一，摩诃迦叶尊者问佛：“我等与如来法中，住何等法，修何等法，行法之人有何差别？”佛言：“善哉善哉，汝之所问甚善。如泉涌出不可穷尽，所问住修乃至差别，言辞义理所问无滞。佛告迦叶，四圣种是住处，十二头陀名为行处，尽诸有漏名为差别。”此四圣种即常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药，为佛所本制。比丘依次出家，受具足戒、成比丘法。
又《四分律》卷首即是佛与诸比丘游苏罗婆国，而与诸比丘第一次结戒，因结戒故而令正法久住。《增一阿含经》卷三十七云：一时佛在毗舍离奈祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人间游化。经律中有诸多佛游化人间的记载。佛一生不停的游戏神通，化度有情，八十高龄仍绕城乞食。以上《增一阿含经》中所记，为佛最后一次离开毗舍离城，世尊回首注视，诸天为之落泪。佛一直游行教化至拘尸城末罗园娑罗林间而入涅槃。用现在话讲即：“生命不息，奋斗不止。”而佛法是无有出世及与灭度，世尊涅槃，遗教尚存。我们应从中悟出什么？
法不孤起，仗境方生。诸多经典，都是佛率诸大弟子乞食后宣说的。例如，中国广为受持的《金刚经》：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫国大城乞食、城众次第乞已，还至本处。……”以上令须菩提尊者不禁叹言：希有世尊，无相般若，在世尊的乞食过程中清静的流露着。时间及篇幅所限，以上仅略引数段，说明行脚乞食的始祖为大圣佛陀。我等唯有信受勤奉行。
午前，我们进入高桥镇的一个村子，在路边停住乞食。我仍与昌逢师一组。第一家说没有吃的。然后一家是位十七八岁的小伙，开门问做什么？解释乞食，就是要点吃的。他已听明白，但转身回去时，还是边跑边喊：“化缘的来了。”想要解释几句我们只乞食物，不是化缘钱财。又想算了，稍等一会儿吧。和尚化缘的观念在一般人脑子里已根深蒂固，有时解释不化钱财对方也不明白，令人有些无奈。只有从只乞食物不要钱财中力行破除。一会儿，小伙跑出来告诉：“没有。”看他的表情语气令我有些失望，失望的不是没有乞到，而是很有可能家中本有食物，父母却硬要他出来说“没有。”
再一男子在院中锄地，我对昌逢说：“昨天你说都是我乞的，这家由你乞吧！”他进去一说乞食，男子手中活也没停，只以一只手摆着很不耐烦地说：“没有，没有，走吧！”继续锄地。别人有求与他，这是他最好的显示机会；也是给与出家人降服慢心的机会，若不起烦恼即为合格。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
再一家只有十七八岁的女孩在家，说乞食，答：“只有早上的鸡蛋饼要不要？”当然不能要了。
大约已至第七八家，女主人正在院中洗衣服，问做什么？答：“出家人乞点食物。”她转身回屋，一会儿出来，看表情似要布施，却没拿物品。走至院中发现左手像拿着钱，就解释说：“我们不要钱，只要点食物。”她略楞一下说：“家里确实没有吃的。”我说：“无论什么，只要能吃的即可。”女主人这时已走至面前，把钱一递说：“钱给你，自己去买吧！”我连忙后退两步，防止碰在身上，说：“我们出家人不能要钱。”
下家六十多岁的女主人也是拿硬币出来，说：“家中没有饭。”这样下去，已经走了十多家，还是空钵。心中略急，但也没办法。这时，想象中的欢喜布施等等想法都得停止，随着乞食的进行，种种想法只得放下。引用师父开示，有人问：“乞食过程中如何为人种福田？”师父答：“乞食过程中并未想如何为人种福田，只想如何改造自己。”
至最后一家，女主人快步出来，向我们招手，她拿着把枣说：“刚来时也不明白你们是做什么的，家里没有吃的，只有新买的点儿枣。”从兜里掏出两三把枣给昌逢师。至我没有，说等着，小跑着回去，拿出两小把枣放置我钵里。这也是今天所乞得唯一的食物，女主人布施时非常欢喜。我们在村中绕了一圈，不远处即是我们休息的路边。女主人大约在我们进村时就已看到，不解这是要做什么。后是自己观察，或问路边的居士，或别的僧人已乞至她家，不知她是如何理解的。但是这已无关紧要，女主人已欢喜见到僧人，并行布施。从进村至乞食短短时间完成令村人得见三宝的机缘。
然后，我们转至一块玉米地中间的过道上过斋。在身后几米处有十多座坟，有人上前给念诵佛号、往生咒等。今天由一居士行堂，过斋后他上前很是赞叹地对师父说：“行堂时发现僧人都是次第食，辣椒油放在菜上没有搅拌，白糖放在粥上也无人搅拌。” 看来他行堂时手在忙着，眼睛也没闲着，大脑当然在转着，以摄心的角度讲不算合格。但从行堂方法，先将乞来的食物平均分配，认真负责等算为合格。再回想一下我今天的过斋，对糖等肯定没搅拌，但大约还是动了一下。我平时基本上对粥上的糖等不搅动，只是偶尔用勺划着平一下。今天被他一赞叹，心中惭愧，想以后连这一下也不应动，直接食用算了。过斋时，要求次第食等如此严格是因手在分别，眼睛在选择，心当然得大动。
下午上路两里多，进入高桥镇中心。由于京沈高速公路发生重大交通事故，所有车辆都下高速至国道上，致使交通严重堵塞。车辆缓慢行驶，还没有人走的快。附近的警察全部上路疏导，不时有警车从我们身边开过。由于路上全是车，烟土飞扬，对我们的行走也受到一些影响，也无法在路边休息，只得连续地走。
路边人对我们议论着、猜测着——演杂技的、搬家的等等都出来了。走着，一辆车后站立数人，一女见到我们立刻说：“这些是真和尚。”语气中带着赞叹。为何一见之下即如此定论呢？去年走在阜新时，路人曾对我们议论道：“这些是纯和尚。” 再向前数年，行走在瓦房店，在一建桥工地低头前行时，建桥工人都在旁边注视着，一人也不禁赞叹：“这些才是真正出家人呢！”
如上种种，都在述说着头陀行的重要性。《增一阿含经》卷五“壹入道品”中佛言：“善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，增益天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道，皆存于世。”
晚约七八点钟，下公路走约一里多，至一小树林边休息。
八月二十六
上午经过塔山乡，路边拐弯处有一比丘尼寺。师父十一年前从此经过，对此有印象。尼寺规模不大，边上有民宅等，若不说别人很难注意到。十多年了，从外表看也无太大变化。而我们的行脚队伍，已从最初的两人增至十五六人。
九点多钟，天阴着，前方已快进入葫芦岛市区，至路边高速公路桥下停住。在师父带领下大众排班，经过池塘边的小路至一个村内乞食。这时天略掉小雨点儿。还是昨天的分组，我俩来至第一家，敲门后主人出来告诉：“没有，现在还不是吃饭时间。”转过街道至第二家，一老者六十多岁，领着孙女正在大门前扒苞米。我说：“出家人乞点儿食物。”老者抬头看着我，我就解释道：“就是要点儿饭。”老者回头喊人，将早上剩的馒头拿一个给我们，并告诉，边上那家不要再去了，他们是一家的。
再向前一家屋内几个女人正在打麻将。喊“阿弥陀佛”，一人向外看了看，还继续玩着，在院中可清晰地听到麻将哗哗作响的声音。真是人在屋檐下，何得不低头，何等人都需忍受！等一会儿见无转变只得离开。
两位六十多岁的女主人正在院中说话。说乞食后，一位女主人至另一边的家里走去。另外一位说：“现在也不是吃饭时间啊！”此时十点，村庄中大多还未做饭，但若等他们吃饭时间，我们早已过午，乞食应在十一点前完成。
过一会儿，回家的那位女主人拿出一个馒头给昌逢师，另一只手还拿着一张纸币说：“不好意思，只有一个馒头，拿钱自己再去买吧！”告诉她：“出家人不要钱。”她听后说：“对不起，只剩一个馒头。”对未能多布施觉得很过意不去。其实不论多少，她这种见到僧人后欢喜布施之心是最可贵的。《行事钞资持记》云：乞食是下佛种故。见到僧人乞食，即使只布施一团一撮食物，皆已种下成佛的种子。
经过几家锁门后至第五家，四十岁左右的木工正在院中木板边干活。我说：“阿弥陀佛。”他听见后故意不回头，稍等一会儿得知我没走，就起身至一边我不见的地方藏起来。我却还没有走，也不说话站在院门外等他。过一会儿，他忍不住伸头偷偷的向外看，一见我还在，吓得立刻缩回去了。看来还是我出家人有定力，他靠不过我的。不过为免强乞之嫌，再等下去也无结果，还是走吧！
我又站在一家院门前，家中女主人听见声音在屋内摆摆手，很干净利索地让我们离开。我身后的昌逢还不知原因，问这家怎么不乞。我说：我走你就跟着走吧！

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
此处大门很有特点，都在中间处留有一个方孔，里面人通过方孔可以观看外面情况，同时若里面锁门我也可以通过方孔看见。又经过几家锁门后，至第七家或八九家，已记不太清。家中男主人出来，得知乞食后说：“没有饭，水果可以吧！”回屋拿出一袋梨一串葡萄，说时间来不及没有洗。我们欢喜收下。葡萄给时有一粒掉在地上摔破了，昌逢师捡起放至钵内。男主人注视着捡葡萄的动作，很感动地说：“摔破就不必要了。” 我们说：“没关系” ，为他回向离去。
最后一家女主人，四十岁左右，站在院外。我说：“出家人乞点儿食物。”不太明白又解释：“就是要些能吃的东西。”女主人说：“家里也没有什么吃的了，”表情略急，站在那儿思惟，说：“还有两个梨，但不太好，行吗？”我答：“可以。”女主人很快地拿出梨。看表皮有些生硬，她还在犹豫：“这两个梨不太好。”我说：“没关系。”她于是将梨给我们，另还有一部分枣。看来，是将家中所有水果都拿出来布施僧了。回向：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”
今天我们除有的人家锁门外，共乞了约十余家。其中有四家布施，我俩钵都满了，是自出来所乞最多的一次。下面写乞食时对人家的计算：
《四分律行事钞》“头陀行仪篇”云：至於村门，应看巷相、空处相，第一门相，第七门相。右手捉杖，左手持钵，道侧而行。次第而行。《资持记》对此释云：瞻视法，至第七门相，以律制法，不过七家故。若准多论则有三种次第乞食。一、日到一家，得食则食，不足则止。二、次第到七家，得食则食，不得亦止。三、次第从家至家，食足则止，不限多少，后日乞食，还从先次第。准此随人标意，受行不同，则非定制。
再略释：以上为叙述乞食时瞻视计算人家的方法。比丘乞食时，至於村门，即村庄的总门，亦即村庄的入口处。在古时有的村庄也有围墙村门等。现在大多没有，只是在村外观察。应看巷相、空处相，再看村里的街道，哪条街有人，哪条无人，是否适宜乞食，应避开难处、屠宰处等。
日本照远法师《资行钞》云：对于家所，古记有两种解释：一、有家但无人叫做空所，乞食时依有人之家，可以乞食故。二、无家空地也叫空所，道侧而行。即对于住家应次第巡乞，若确认此家无人再至下家。以有人的家为一家，无人不算。但不应在路边走着即越过几家。若是全无人家的地方，直接向前而行。应走路的一边，不应走路中间。
至第一门相即至第一家门前，乞食后应记住已乞过一家，一直乞至第七家停止。此因律制法，乞食时不得超过七家(注：此法古来相传，并多人讲述，但现今我还未知出在律藏何处)
《资持记》又说：以上为律藏规定，在《萨婆多论》又叙述三种方法：一、一天只到一家，得到食物则食，不足则止。在《钞记扶桑集释》中说：此一家为得到食物的一家，若不得食物的人家不算，但在一家只要得到食物，无论多少都不再向下乞。
第二种方法则为次第乞七家，得到食物则食，得不到也不再乞，与律中规定相同。
第三种方法为次第向下乞，一直到所乞食物够自己食量为止，不限制乞多少家。后日乞食，还从先次第。此句意思不太明确，可能指第二日乞食时还在村中次第乞食即可。或指人固定在一个村庄长期乞食，原来所乞人家，第二日则不进，从昨天没乞的人家开始乞食。
若准多论，三种方法随人任选一种都可受持。我个人认为，还是第二种方法最为适宜。第一种计算人家不太准确，以得到才算一家，有时乞食空钵，一家也没布施，此很难计算是否乞过。再若以一家得到为准，很多时所乞食物都会不够食用。第三种不停的乞似乎有些太过，若心内再不加控制，易生起贪念。唯有第二种，既能控制贪念，又易乞到食物足量。若乞不到也会自认因果，思惟为何乞不到，是因精进还因放逸，从中以悟道业。再此也是律中所规定，应该遵守，当然另两种方法也可做为参考。我们乞食时是以乞七家为准。
师父开示：乞食时应乞七家，若家无人则不算一家，若有人只要他说不给则算一家。若家中有人但自己不知道，对方没有听见呼喊，此也按没人计算。这样乞七家，得到没得到都停止不再行乞。
以上师父曾多次讲述，并且说到对住家有没有人如何确定，即以自己见到人为准。更加方便我们的行持。尤其珍贵地是，以上开示都是师父在乞食中所得的经验。
回至休息的桥洞，人大多陆续归来。只有一组未归，我说：“他俩肯定没乞到，就连续走不肯回来。”一会儿回来时，果然钵里没有食物，但不能算完全空钵，拿着三四双鞋垫回来。我说：“真是在寺管库房惯了，出来也收东西。”亲某师说：“这鞋垫可是一位推车卖货的人真心供养的，他得知我们不要钱，很受感动，又没有食物，没办法就供养鞋垫。”有人问师父：“乞食时有人布施其它物品，可以接受吗？”师父答：“若不是诱导，确是对方主动发心布施，可以接受。”
下午上路时略掉几滴小雨点儿，将地面打湿后停住，我们进入葫芦岛市区内。这是今年行脚经过的第一个繁华地段，并且所走为主要街道，商店、楼房、餐厅、饭店等林立，路上车来人往，声音吵杂，并且越向前走人越多，在人行道上走已需躲避行人。此种环境下，更需摄心，保证自己尽量不向两边观看街景，耳朵不去听外来声音。此时诵楞严咒起到非常重要的作用，以诵咒帮助摄心。有时路边音乐声叫卖声传来，对诵咒稍有影响。虽自己基本上还能盯住咒，努力控制不被外来声音所转。但有时声音太响，震得自己所诵的咒也听不见，但也坚持不停的诵。虽难些，此时所诵之咒更能加深印象。行脚中各种环境各种条件都得面对，从中锻炼自己。
走着又开始下雨，街道上行人并未因此减少，有人还在好奇地观望着议论着。风雨中行在闹区里的行脚僧，灰色的大褂，沉重的背包，在人群中显得格外突出，引人注目。
边上有位五十多岁的环卫女工朝我们合掌，表情恭敬。另据师父说，有一年轻人看见我们也合掌恭敬。但随后又放手装得若无其事的样子。大约是初学佛，怕外人看见不好意思。

德遵普贤

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摘自《无量香光网文章集锦》
我们向前转入转入一个类似公园的地方休息。刚才合掌的那位环卫女工追上来，抱着十多瓶纯净水供养，大约刚从冰箱中拿出，非常地凉。此人是位学佛的女居士，问师父从哪里来，要做什么。师父答从海城大悲寺来，行头陀行，每年都要出来走等。女居士赞叹道：“这是苦修行啊！”问水够不够。师父说够了。但她看见我们有十五六人后，又跑着买回五六瓶水。
这时又来一位六七十岁的老者，拎着一方便袋雪糕说：“天太热了，请师父吃雪糕吧！”师父说：“心领了，我们至下午再不吃带有甜味的东西。”老者有些着急的说：“实在没有什么表示，我特意买的不带奶味的雪糕，请师父吃吧！”他说话的时候表情非常实在，可谓情真意切，真情流露。师父耐心地说：“我们僧人有戒律，下午不能吃带甜味的东西，你的心意真的领了。”居士也笑着解释：“老大爷，你的心意非常真，连我都受感动。但我们应该护持僧人戒律啊，快点退回去吧！”老者很实在地说：“退回去，我买了就退不回去了。”他的表情很有意思，令人想笑。但此是受他真情感染而微笑。
这时那位女居士对他说：“你还是退回去吧，师父们日中一食。”老者说：“我知道师父们持戒，我特意买的不带奶味的雪糕，也和水差不多少啊！”这时有人给他们结缘经书以及楞严咒牌，他们欢喜接过。女居士对老者说：“这个好啊，你有了楞严咒，就等于佛在家中一样。”
听到他们的对话，令我不禁对他们的学佛素质感到欢喜，甚至有些惊讶。师父并没有对那位女工讲述日中一食，只是说行头陀出来走走。而女居士居然知道日中一食，并且见我们说下午不再吃带有甜味的东西，就断定我们是日中一食，并且叙述楞严咒的功德。看来一定是位学佛多年的老居士。
而老者穿着并不是太好，刚来时合掌朝大众转圈问讯，后见女居士给师父顶礼时，他似刚回过味，说：“噢，我也得给师父顶礼！”他虽给师父顶礼的姿势不算标准，表情是十分恭敬的。他并且知道若严格持戒不应吃牛奶等，特意买不带奶味的雪糕，供养行脚僧人。
关于牛奶，律中对有病者可以食用，并未完全制断，若无病之人以不食用最为清净。《大佛顶首楞严经》卷六中佛言：“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故。服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心於诸众生，若身身分、身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。”
我们打开纯净水喝着。师父：“说这水好！”，我问：“怎么了？”，师父说：“喝此水才知外面是热的！”走在闹市中，下起细雨，再加上冰镇水，为人带来丝丝清凉。
雨越下越大，我们穿上雨衣又准备背包上路了。女居士合掌问讯说：“祝师父们早日成佛。”让我们也祝他们早成佛道。
上路前行，师父说以前走时葫芦岛市区不大，也许这些年扩建，走了数里也未至尽头。雨不停地下着，路面积水，我们的僧鞋湿透了，大褂下摆也湿了，进入一座桥头的凉亭内避雨。雨很大，凉亭也大多被打湿。一个路人也进来避雨，想抽烟，大约被雨淋的，火点不着，说：“师父们有没有火柴借用一下。”我说：“你借火柴做什么，若不是抽烟，火柴才能借你用。”
我们还真带有火柴。《梵网菩萨戒》中规定，二时头陀应具有十八种物，其中有火燧，据解释为取火之用。但火燧现今已不多见，我还从未见过。我们现在出外时都以火柴代替。没想到今天竟碰到此男子向我们借火柴抽烟，真是好笑。面对他的央求，有位挂单比丘说：“火柴借你也行，但必须保证抽完这次以后再不抽了。”我说：“不可以借，必须当下就断，一次也不能支使他抽烟的。”此男子听后再不说什么，但愿他改正。火柴肯定是不能借他，此即是用行脚的火光照射他。大乘戒疏云：行头陀十八种物，不但事用而且表法，火燧表慧光，以破无明痴暗。
海城张氏姐妹家的司机过来说：雨大师父们鞋都湿透了，张居士她们准备供养胶鞋，需要统计鞋号。师父让僧值师统计，至我时告诉不用。前两年出来我都是一双僧鞋，若下雨浸湿穿一段时间就干了，虽难受些却很省事，就算煅炼吧！一会儿师父问，都记上了，我要没要？我笑着问：“师父怎么不问别人单独问我？”师父：“因别人都能要，但你肯定不会要！”我再无语，有感于师父的关心，再也不好意思说什么。这时僧值师答已给我记上一个鞋号。同时还要再次随喜海城张居士、以及吕居士、尹居士等护法功德。护持僧人多年来不退初心，可谓居士的榜样。做为居士都应多至寺院，护持三宝，以培福德因缘，从中成就自己法身。
天渐渐黑了，雨还在下着，路面已开始流水。居士在前方两里多处，找到一个高速公路桥，以作为晚上避雨休息之用，据说前方离出市区还很远。
大众走至，桥洞长约十多米，宽约五六米，地面很干燥。但两边都是公路，桥洞也是条通道，不时有行人走过，偶尔也有汽车在此处调头。只有等晚一些，行人稀少后再休息。居士准备把他的车挡在边上以防危险。大众略收拾被淋湿的物品，议论雨及白天所发生的事等，虽在雨中避于桥洞，十分愉悦。
约七八点钟，一辆自行车与摩托车在桥洞外相撞，车都倒在地上，人没出危险，只是略微擦破皮，却因此而吵得不可开交。骑车男人六十多岁，喊：“我在前面骑车，你为何从后撞我？”骑摩托车的是一男一女约三十多岁，也许是夫妻俩，喊：“你骑车为何在路上乱晃，拐弯也不打手势，我车速这么慢，刹车都躲不开你，将车灯都摔坏了。”他们各讲自己的理，并且喊着要找交警。后来骑车男人推车想回桥洞对面的木材厂，骑摩托车的两人在桥洞中拦住不让走。男的能喊，女的帮腔，完全不顾平日装出的文雅，就在我们身边不远处尖声吵着。
师父示意居士劝解一下，居士对骑摩托车的男人讲：“算了，报警对你没好处，因你喝了酒。互相不追究回家多好！”但他不肯听，还继续吵着，也无人再劝他。我们坐在一边，居士说：“那个年轻人的摩托车至少在一万元以上，在这个城市条件也算很好，车灯摔坏有几百元就修好，却还如此吵，再说对方车也摔坏了。”师父说：“此中有原因，你们猜猜看。”

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
别人以为师父看出什么因果，就猜了几条。师父说：“都不对，此年轻人吵的原因有二：一为财，二为女人。为财是为让对方多赔些钱，再就是边上有女朋友在场，不能显示软弱，必须拼命地吵闹显示给她看，以博得女朋友的欢喜。若没有女人在场看着，他可能早就推车回家去了。所以说财色是最害人的东西，必须远离。出家修道、行脚、不提钱等是最自在的，人人都应如此。”
居士请教师父说：“就在最近，有人说苦行、穿百衲衣等是执著，已不适合现代社会，头陀等在中国没实行过，现在也不应行，太执著了，应如何回答？”
师父答：“执著不是持戒，持戒不是执著。如此答即可。”
下面略释一下百衲衣：佛在世时，为比丘说四依法，其中有粪扫衣，即比丘将世人丢弃不用的布捡回，洗浣、染色后缝补成袈裟等衣。此粪扫衣是从做衣的材料而命名，粪扫即丢弃不用的意思。粪扫衣在律论中列入头陀支之一。
在《十住毗婆沙论》中另列有一毳衣头陀支，有人误以为此即纳衣头陀支，其实是不正确的。纳即缝补的意思，粪扫衣已将纳衣包含在其中。此毳衣指用羊毛等做成的衣服。因羊毛是从活羊身上剪下，对羊并没有伤害，而且羊在夏季剪毛可防中暑。古时社会工业不发达，布料奇缺，佛开许穿羊毛等类的衣服。但对蚕丝等从杀生取来的布料则禁止使用。此中毳衣有可能指自己捡来下等羊毛，织补而成的衣服。从其毳衣十利中可以看出：
一、在粗衣数。意即粗疏的衣服。《资持记》注云：谓同粪扫衣行。粪扫衣十利中第一利也为在粗衣数，故此毛有可能指捡来之毛。
二、少所求索，著此衣很少再向外乞求，少欲知足，同时也有破烂不再求索的含义。
三、随意可坐。
四、随意可卧。
五、浣濯则易。
六、染时亦易。
七、少有虫坏。
八、难坏。第三至第八此六义很容易理解。
九、更不受余衣。著此衣后再不接受其它的衣服。
十、不失求道。因所著为粗衣，少欲知足，去除贪心，可进求道业。以上为佛在特定的环境下而开许，现今所著羊毛衫等已不再符合上述条件，再已生产力发达各种衣料众多，已不须再穿著。佛在《楞严经》又说明不应穿毳衣等，但以上少欲知足的精神还应学习继承效仿的。
而在中国，有一种百衲衣，此在律论中无此名称，只有众多的纳衣之称。此百衲衣大约指缝补多次，补丁众多的意思，即一件大衫、罗汉衫等，坏了就补，一般时不再换新的衣服。粪扫衣和百衲衣区别是：粪扫衣全是从外捡来的布料而成，不接受居士供养的布料。百衲衣即衣服坏了则补，补丁来源是居士供养或捡来的碎布。粪扫衣和百衲衣共同点为皆符合《佛遗教经》中所言的“少欲知足”。对百衲衣的利益可参考粪扫衣和毳衣的利益，如粪扫衣十利：
一、不以衣故与在家者和合。(意即捡来补丁之衣易得，则可避免为得好衣故，而去亲近、拉拢、依靠在家人，得过患。人至无求品自高)
二、不现乏衣相。(即不需为得一件得体的好衣，故意在人前做出种种需衣的样子，如冷天向人显示衣薄，热天显示自己衣厚，以此乞求人布施，著粪扫衣完全断绝此种攀缘心，衣服破了用补丁补上即可。)
三、亦不方便说得衣相。(与上条意思略同，即以种种语言方便说出，或以别的方式诱导，送给自己新衣。)
四、不四方求索。(不需为得到衣服而奔走四方求索。)
五、不得衣亦不忧。(在没有人布施衣服的时候，心中不生忧愁，无有挂念。)
六、得亦不喜。(得到粪扫衣时心中也不生欢喜心，真正做到应无所住。若是心中挂念一件上好的衣服，则正好相反，不得时忧愁烦恼，得到后欢喜，忘乎所以。)
七、贱物易得，无有过患。(此是捡来的布料，都是别人所扔的，在各个地方都可以很容易的得到。小偷、强盗见了也不生抢劫之心。在古时布料奇缺，有的强盗见到好衣会上前抢夺，谋衣害命。即使在现在也可能发生，见到穿好衣的人就认为有钱，而引发抢劫杀人等种种过患。而我们出家人穿的不好，不捉畜金钱，身无分文，是最安全不过了。夜晚在此桥洞中，虽不断有人车经过，心中安然。粪扫衣也是对露地宿等头陀支起到保护促进作用，都是相辅相成的。
八、不违初受四依法。(在最初受比丘戒后，戒和尚即立刻为粪扫衣等说四依法，都答言：能持。此四依法是佛本制，是最根本的教条，最符合佛的本旨。其它的都属在此基础上的开缘方便，是应知惭愧的。若刻意去追求新衣好衣，则是违背最初愿持四依法的愿力。比丘是依四依法出家得受具足戒。
九、入在粗衣数中。(著此衣可入在粪扫衣头陀支中。)
十、不为人所贪著。(著粪扫衣、补丁衣自己不生贪著心，他人见后也不生贪著心、爱染心，可一心精进修行，清净污染。)
再有前面所说的毳衣随意可坐，随意可卧诸功德。
另在《阿含经》中，以及其它等处有“五纳衣”之称，指用五种颜色碎布缝补而成的衣服，当然也可能是四色、六色。意即多种颜色的碎布缝补而成的衣服。因破碎而成，佛开许此五纳衣用五大正色，五间色缝补而成不需染色，若不是缝补的正色衣服得染成坏色才能穿着。此五纳衣并未说布料来源是捡来或供养等，可以说与百衲衣有相同之处。
另在隋·慧远大师《大乘义章》卷十五“十二头陀义”中：言纳衣者，朽故破弊，缝纳供身，不著好衣，何故须然，若求好衣，生恼致罪，费功废道，为是不著。又复好衣未得道人生贪著处。又在旷野，多致贼难，或至夺命，有是多过，故受纳衣。
再缝补衣服，现今有人认为稀奇。在古时及经律中有诸多记载，也可以说是百衲衣的一种传承。律论中列有比丘六物：三衣为三种，另三为钵、坐具、针筒(注：也有除去针筒加入滤水囊为三种者)此针除为缝袈裟角，防止掉落外，主要为缝补衣物。在经中也可看到，比丘缝补衣物佛来巡视等，以及有老病比丘看不见，欲缝衣纫不上针而叹息，佛现前亲自为他纫针。
另还有须菩提尊者岩洞缝衣候世尊的公案：时佛至忉利天为母说法。经三月，诸弟子等都非常想念，佛归来时诸人出去迎请，须菩提尊者在灵鹫山的窟中安然缝衣，不为所动，观察着诸法的实相。比丘尼中神通第一的莲花色，化作转轮圣王，国王大臣等都为之让路。于是得以第一个上前顶礼说：“弟子莲花色比丘尼第一个迎接佛陀，请接受弟子的顶礼。”

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛言：“你并不是第一个迎接佛陀的人，在岩洞缝衣的须菩提才是第一个迎接佛陀的人。你们迎接所见，只是我的色身，须菩提岩洞缝衣安然等候，是在见我法身，这才是真正的见佛。”
佛教传至中国，出家人称为衲子，永嘉大师证道歌中有：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”高僧大德自谦时称自己为老衲、拙衲等。精通中文的泰国僧王，在给中国佛教协会的信中，竟也自称为老衲。衲已经成为高贵的标志，一般人包括我在内真不敢自称呢！不过我倒无所谓，反正我离老衲还有数十年光景呢！现今又没有人创造出“小纳”“年青纳”“中年纳”之号供我参考，不称就不称吧！能穿着纳衣即可。若再有人言：你们所穿根本不是粪扫衣，也不是百衲衣，现今早不时兴了！那我管它叫做补丁衣，这总行了吧！
在中国诸多大德中有冬夏一衲，唯服一纳的高尚之行。莲池大师如《淄门崇行录》中所记的：隋朝灵裕法师终生布衲；唐朝智则法师恒被布衲；宋朝慧熙法师冬服破衲；元朝高峰妙禅师的冬夏一衲等。至近代，禅宗泰斗虚云老和尚有身着纳衣的珍贵照片，不需再述。看来中国衲衣的传承可谓久也，风行可为尚也。弥勒菩萨在印度以著贵价衣有名，不论多贵的衣服，别人不敢接受，他都接受，为其种福。他是菩萨，当然不会生贪著心。等来至中国应化时，却也穿起衲衣来了。此有弥勒菩萨偈为证：
老拙穿衲袄，淡饭肚中饱。
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾於脸上，随他自干了。
我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
这是何等的忍辱，何等的自在啊！纳衣功德不可思议，成就着菩萨的忍辱波罗蜜。“有人打老拙，老拙自睡倒”，岂不正是粗纳衣中“随意可坐，随意可卧”诸功德。
回头再说桥洞边争吵的几人，骑车男子后来进了厂里不再出来。年轻男子在外打手机找人，他的父亲及另一男子乘出租车赶来，商议着报警，让对方修车、赔款。年轻男子来了帮手，理由显得更加充足。他的父亲已五十多岁。我原以为他见此情况会劝儿子回家，没想到他会这样。真是“子不教，父之过”，父子一样的贪心。“教不严，师之惰”，世间的教育大约只能教育如此了。三人商议半天，打电话找关系。交警也没有来，只是告诉机动车应负全责。三人有些傻眼，吵吵至半夜，只得回去了。唉！有这么多时间精力，找个地方清清静静念阿弥陀佛圣号多好。
眼前的事例，更说明出家人持不捉金钱戒的重要性。世人太苦，陷于钱财欲望中而不能自拔。出家人应做不争、不贪、不求的榜样，以令他们都能灭贪。这也是行脚体会题目连续使用“兴道相师”的原因与目的。今年是第三篇，以后还可能有四篇、五篇。将从佛制戒、西天东土的传承受持情况，尤其是金钱戒对现在社会的教育意义等，多方位、各个角度、深入的进行剖析。因为社会越发展，竞争越激烈，此不畜金钱戒显得越加重要。
再“兴道相师”的题目也能与头陀行相符，行脚中自然地能使俗归心于佛法，此即相师之义。“兴道”更好理解了，行脚能兴佛道，兴个人道业，为道之源。关键在于行，行脚不坐车，用行在路上，路的别名即为道。
约晚十点多，争吵的人走后，两边路上的行人也少见了。我们开始准备休息，将苫布靠在桥洞的一边。居士将车靠住一面，以防有车进来调头。师父坚持住在另一面靠路边的地方，让其他人住在里面。有人想换一下，师父不同意。而靠边的地方，若有车进来是第一个被碰到的。师父在行脚中每晚都是睡在最边上，守护着大众，照顾着大众，关怀着大众！有人想与换时，师父却说：“我是师父，应住在最外面头一个，你们谁也不能住在我上面吧！”就这样师父将靠边的位置心安理得地留给自己，甘愿为大家挡风，包括今晚住在外面，挡住有可能出现的危险。亲行师等取矿泉水箱，绳沫等放在师父外面，以让经过的人注意到障碍物，知道里面住着人。
我见今晚位置有些不够，提出坐一晚，师父同意。我与另外几人，靠在居士的吉普车边，收拾一下物品，睡袋未拿，还是一件雨衣披在身上即可。雨衣作用很大，对我来说既可防雨又可保暖。虽雨后略凉，但我欢喜将就。
这时还真有人注意到师父外面的障碍物了，有个推三轮车的中年人过来停住。我们中有人喊：“喂，你要做什么？”他也不答，弯腰捡起一个东西，比量下走了。原来他只是捡走一个空的矿泉水瓶，没有什么事。不过再想，即使小偷来也没什么，我们又没钱，只能空手而归。再说小偷只能去富贵人家，哪能来至桥洞，偷睡在地上的穷和尚！
另有我们的两位邻居，可能略有点钱，相信小偷也不会去偷，是谁呢？在另外的桥洞，住着两位避雨的乞丐。说来还真有点同行，我们是乞士，他俩是乞丐，同住在一座高速公路桥下。我们乞字相同，不同的只有一个“不”字。我们出家人不乞钱，他们乞丐乞钱；再不同的是，他俩可能是一日三餐或多餐，随要随吃；而我只是每日一餐。再不同的是，他俩虽数食也没我身体好。我晚上只披一件雨衣即可，而在路上走过时发现，他俩捡起一堆杂物，正点着烤火呢！
以上并无贬低他俩之意，他俩若肯出家我们也会收的。劝他俩出家，也因我们还有一个不同：“心情”。出家人是上可预帝王之座，下可与乞丐同邻。乞食天下而不愁，夜宿桥下而无忧。秋雨中，我的鞋袜都湿透了，夜里身体着凉有些发抖。但细看以上文字，就能发觉我的心情很好，愿以上成为不成文的佳作。
八月二十七
早三点，雨还在下着，无法行走，大众都在原地打坐。至天亮时，两边路上行人渐多，桥洞也有人经过，大众披上雨衣又开始了今天的行程。
一路小雨未停，两边建筑渐少，已快走出市区，停在一个经销处的门前休息。门顶只向外探出半米宽的檐，地上也被淋湿。坐下后不时有丝丝细雨淋在脸上，前方是何情景，不知。在这样的环境下，一种随缘淡泊之心非常容易生起。
在行出市区后，经过一座高速公路桥。一男人，有可能是站在桥上喊：“师父等一下，这里有十元钱给你们。”师父走着头也没回，很有气势地说“不收”。那人在后面说：“不收啊！阿弥陀佛。”真不知若有人收了，他还会不会念阿弥陀佛。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
稀落的小雨时下时停，我们不停地走着，一上午没怎么休息，可谓风尘仆仆。午前经过双树乡一个大村庄，约六里，路边却无休息地点，只有再向前在一个稍小村子路边的空地停住，准备乞食。大众搭衣持钵。村里立刻有人过来观看，不知我们要做什么。
乞食，《佛学大辞典》中释云：乃印度僧人为资养色身，乞食于人之一种行仪。又作团堕(即取置食物一团团入于钵中之义)、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二：一自利，为杜绝俗事，方便修道。二利他，为福利世人，予众生种福机会。
乞食用现在最通俗易懂的语言讲，即乞饭吃，所以比丘三义之一即为乞士。比丘乞食与世间乞丐的要饭不同，比丘是上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命。律中对乞食有非常详细的规定，属比丘清净之正命。
“天然乞食岂清贫，带水拖泥不染尘。”此为清·源信禅师所作。说明比丘从佛祖传承下来就应乞食的，并不是清贫之行，而是清净之行。“带水拖泥不染尘。”此句我非常喜欢，像今天的情况，风尘仆仆地行至此处乞食，雨后的村中，道路泥泞。虽是带水拖泥，却是正在消除烦恼不染尘。上面辞典中说，乞食乃印度僧人的一种行仪。有人认为中国比丘行乞食的少，几乎没有。其实并不完全这样。中国虽相对少，却仍有很多在行持着。今天引用《百丈丛林清规证义记》卷第七中之七的记载，清康熙闲南源信禅师，住维扬西方寺领众三十载，不登谒不庆吊(即不至人家登门拜访，不至人家庆贺以及吊丧)惟道是任。冬夏一衲，寒暑一钵，平等乞食，率以为常。寿高古稀之外，犹未尝一日稍怠，除语录外，另有托钵偈一卷行世。在清规中录有十首，为后世学者知佛之仪式犹在也。此处敬录三偈：
一：长街一钵外亲疏    动静徐徐扣有无
贫富随缘皆种福    功圆果满只须臾
二：乞食人间岂惮劳    贡高我慢逐时消
事繁理静惟持钵    百倍家风愿力饶
三：乞食宏宗成大智    门庭个事赖坚心
非凭行力传三界    谁信纲宗祖道深
下面略述我与昌逢师今天的乞食过程：来至第一家的院中，从偏房走出一个约五十左右的男人，脸上略发红。我说：“出家人，乞点儿食物。”他看看我俩，背着手，头略扬表态说：“我是基督信徒。”我一听不愿与他纠缠，转身离去。因他表明身份即不布施的意思。他们认为，外人都是魔鬼什么丹的，只有他们是上帝的好子民。但我走后，这个天帝的好子民却被居士缠住不放。
问：“你们教讲不讲仁义慈悲啊？”
那男人答：“当然讲仁义慈悲。”
居士问：“那今天有人向你乞食怎么不给呢？”
他答：“我们教不一样。”问：“那其他要饭的你给不给？”
答：“要饭的我给。”
问：“如果你至我们佛教要饭肯定给你，而向你要饭却不给，不管什么教快饿死你给不给，你不给还讲什么仁义慈悲？”
此男人答不上来了。后来，他走出院看着我们至别的人家乞食，虽再没说什么，很有后悔的意思。看神情已对僧人生起好感。
我们来至第二家，大门紧闭。至前敲门，听声音门内大约是两个五十多岁的妇女，问：“做什么？”答：“出家人乞点儿食物。”里面没太听清又问：“什么人？”我答：“出家人。”里面说：“出家人。”略停顿后立刻喊：“快走，里面有事。”大约里面停顿时是在想：噢，出家人，你敢来乞食，应该给你一个忍辱机会。
再一家是三十多岁的女子，从屋出来，得知乞食，手很快的挥着，很急地说：“没有，没有，走了。”
就这样我们向前走了数家，没乞到一点儿食物。此时的我，是何心情呢？前面偈中云：“乞食人间岂惮劳，贡高我慢逐时消。”乞食在人间不要怕辛劳，人家赶骂讥讽等，其实正是消除我们的贡高我慢心。想烦恼，想生气，根本没有地方，只有去除了。
向前走，有户人家先前关门，现有位五十多岁的女主人在门口扒苞米，试试看吧！昌逢师上前：“阿弥陀佛，出家人乞点儿食物。”她抬头看看说：“要什么？”答：“要点儿食物，能吃的东西就可以。”问：“没有饭，梨行吗？”答：“可以。”一会儿女主人拎着一袋梨出来，要直接给我俩。我示意让她将梨放在钵内。她明白后，以手抓着放在我俩钵内。梨并不太大，似乎也未来得及洗，但此时我却感到，此是女主人一种发自内心的布施。
不要嫌以上文字叙述烦琐，千篇一律，文字虽无实义，所描述当时的语言动作中是在表着一种法。女主人将梨给后，我们为她回向，她抬手轻轻缓慢的摆了摆，轻轻的吐出两个字：“走了。”此时的女主人站在那儿，似已感化入一种境界中，令人不禁再次感叹道：乞食，成佛正因。
回至路边，师父又选好几十米外的田中过道，大众转移至那里。刚坐好准备过斋时，田地那边过来一拉玉米秸的马车，车主人过来，让我们把路让一下。大众见此情景只好背包、拿钵、拿坐垫。物品都散开了，拿着还有些不方便。等退至道的一侧让开车道后，马车却还在那儿站住不动。车主人过来说：“师父们，麻烦至前边空地站一下吧，马看见你们不敢向前走。”我们又向前至一个泥泞的岔道处。
去年行脚，夜间在一个过道休息时，也发生过类似的事，当时是一辆拖拉机。现在换成马车，并且是中午。不过幸亏马车过来早些，若稍晚点我们已经过斋，都是一座食，起座之后不再食用的。师父常开示：我们要经常想到有吃不上饭的时候，即使食物摆在面前也要做如此思惟，以将食物幻化。说实在的，我平时难能做到此想，只能是想想而已。现过斋前被突来的马车一冲，自然地想起师父的开示，在现实中体会着。
等马车过去后，大众准备回原处，车主人说：“师父们，等一会儿还有一车就快回来了。”听后笑笑，只有再次转移，另寻一个小过道过斋。
下午上路，天完全晴了。行走中路边有位四十左右男人问：“师父你们要去哪里，怎么不坐车？”师父答“山海关。”他说：“离山海关还有一百九十公里，这样走还得三天。”师父答：“何时走到何时算。”他推车随着走，告诉旁边山上有个道教的地方，以及周围有无寺院等情况。师父对他讲：“这条路十一年前我走过，现在变化不太大。”有位骑摩托车的人停住看着。此男人对他说：“告诉你，他们在练一种功，向前走路。”讲着，那人将车熄火，说：“我也随你们走一段。”

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
以上的对话，行脚中基本上每天都会发生。如第一天的上午，有位五十以上的男人推自行车随着师父走，问：“去哪里啊！”师父答：“山海关方向。”又问：“从哪里来？”答：“海城。”问：“那边怎么住不下了？”答：“住得下。”问：“住下那怎么还朝那边搬，要去做什么？”师父略停顿，然后简短地答：“修炼。”此男人：“嗯。”似明白，骑车走了。
此段路是师父十一年前所走过的。乡村的变化不大，人们依然对行脚僧充满着好奇、猜测、渴望、羡慕等。问着：“怎么一直走下去，”“怎么不坐车？”“是不是准备搬家？”“你们真的不要钱吗？”等等问话，与别处无太大差别。我们有时略答一两句，有时直接低头走过，就这样走着，我们既平淡却又充实的行脚之路。世人也就在这样的问话中，注视中，思惟中，在对僧人的言语动默间，认识着佛教，感悟着头陀行。
大众在路边停住休息。前方不远处有个破旧的古庙，只剩几间房子，在远处看已很难分辨出是寺院了。据说原来是比丘尼寺，规模很小。这时海城张居士以及严居士等几人进去观望，不知她们前生与此是何因缘。
一居士对师父说，去年行脚，亲人曾梦见奉国寺，后果然经过。今年又梦见经过一座破旧的古庙，现在果然又经过了。是不是这些都是印在我们八识田中的种子呢？师父答：“是的，很多都是我们在重复着过去的事物，包括人和事等，都是我们过去生中所留的。现在能够行脚走到这里，都是以前与这里有着深厚的缘份。”
向前行经过小庙，外面乱草丛生，十分荒芜。世事沧桑，诸行无常，那我们行脚留在每人阿赖耶识中的种子会磨灭吗？
答：肯定不会的。僧人走过看着似没什么，过一段时间就淡忘了，但留在心内的种子是任何力量也无法抹去的。阿赖耶识为藏识，是一切业力的寄托所在，每个念头在内历经生死轮转，永远都不会坏灭，直至成熟为止。僧人行脚，能让世间未闻佛法之人见到僧人，开其佛法僧三宝之念，此念并且随着时间的延续而生根发芽，可谓“一熏识田，永为道种。”
我们今晚在一条废弃的柏油路上休息，路的两旁都是垂柳，可将人罩在树下，完成树下宿。来自黑龙江的正修比丘因病无法继续参加行脚，寺里在晚八九点钟派车来将他接走。正修比丘是长春般若寺方丈上成下刚法师的弟子，在黑龙江建一安龙禅寺，非常赞叹大悲寺的修行方式。商量把他的寺院做为大悲寺的下院，也按日中一食、不摸金钱等方式修行。他今年是专程来参加学习行脚的。因当时时间紧，在行脚前几小时坐飞机赶至寺院。时速约千里的飞机，只为追赶时速七八里的行脚，对比悬殊，在叙说着头陀法的珍贵、难遭难遇。当然也是我们应遭遇的，若无此法，难以得出三界。
在路上休息的过程中，正修比丘讲到他师父对大悲寺修行的认可。成刚法师问他，大悲寺是否还是以前的方法保持未变，僧人日中一食，居士是否也是日中一食，以至详细的问到僧人一钵食，是否把所有的菜饭都放在一起，也不加搅拌，得知确实如此，说：“修行过斋就应这样。”
八月二十八
早三点起程，天未亮即行至兴城市内。街道上只有少数人出来，平淡一如往常的走过。太阳升起的时候，走出兴城市区，略作休息，继续前行。
就在我们再次休息时，偶然发现旁边的线杆上贴着张邪教组织法#轮*功的传单，内容为：因派出所将炼功分子抓捕而胡乱漫骂。法#轮*功盗用佛教名词术语，并且危及社会安全，于佛教，于国家人民都是大害。行脚至此，理应消此传单流毒。用手去撕，却如赖皮膏药贴得很牢，根本撕不掉，只得要过方便铲将传单铲掉。方便铲真是处处派上用场。
中午行至曹家庄镇的一个村子停住，准备乞食。重新分组，我与传悟师一组，他原籍四川，来自莆田广化寺，专为参加行脚而来。我俩来至第一家，六十多岁的女主人开门出来，问：“做什么？”答：“出家人乞点儿食物。”又问：做什么。答：“就是乞点儿能吃的东西。”连续问了几遍，最后她告诉：“家里现在没有能吃的东西。”
向前，有三个七八岁的小孩喊着下家没人，我看看确实如此，连着三家都无人。只好转身问这三个小孩：“家里有食物吗？”喊道：“没有，你们练不练武？”我答：“不练武。”走过后他们在后面喊：“喂回来，过来比试比试。”真令我无可奈何,唉！如是因如是果，但愿他们出家乞食时不承受被人找着比武的果报。
然后经历多家无人，终于有一家门开着。我俩进院后，女主人告诉：“我是给隔壁看家的。”
再一家几声佛号后，出来位十七八岁的小姑娘向外好奇地看着，我解释道：“出家人乞点儿食物。”她听后喊：“化缘的来了。”又转身向屋内笑着喊：“快快化缘的来了。”我见状说：“只乞点儿食物不要钱。”她们却还是喊着化缘的。女孩的弟弟说：“我这里有三角钱。”拿着向外走，我再次明确地告诉：“不要钱，只要点儿能吃的即可。”她们终于停止化缘的议论，小姑娘拿出一个馒头布施，并说只剩一个了，似对未能多布施略有歉意。
在乞食以及行走过程中，有很多人见到后就认为化缘的来了，要钱的来了。此皆因一些骗子假冒僧人沿街敛钱所造成的。他们破坏僧人的形象，将来恶果无穷。并令真正的僧人出来乞食时也遭到一些误解。要扭转此局面，唯有大行乞食之法，让世人皆知出家人托钵是乞取食物，不是非法乞取金钱。此行可谓任重道远矣。
托钵乞钱之弊端，可称历史悠久，远在佛涅槃后百年，即有毗舍离跋耆子比丘行于十事非法。其中第十事为持钵次第乞钱：他们於布萨日，以水注满铜钵，置於比丘众中，告诸优婆塞：供养僧伽欲需的资身用具，你等可将钱投入钵中，与僧伽一迦利沙槃，乃至一摩沙迦皆可。(注：迦利沙槃，摩沙迦，皆为古天竺货币单位，意即布施金钱多少皆可。)
此法在后世也广为流行，并转变为直接以手接受。由此而引起世人的讥嫌。随之流传为一句：出家人不贪财，多多益善。悲哉！
以上事事得当时诸大阿罗汉住世，住持第二次结集断除。并告之佛当时所说的正确作法为：比丘应需草时索草，需木时索木，需车时索车，需人(工作)时索人，虽有任何事，亦不得领受，不得索取金银。(以上可参阅二〇〇三年九月初三行脚日记)

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
然时值末法，第十条非法事却又以各种理由重演。曾有寺院在传戒后，即带领戒子托钵乞钱。并美其名曰“恢复佛制“，其实是恢复跋阇子比丘旧习，令众戒子刚受戒即稀里糊涂的犯戒，真令人怀疑，其倡导实行者是不是跋阇子比丘”乘愿再来“呢？
一九九五年，台湾南普陀上广下化老和尚传授为期半年的三坛大戒。戒期中安排二次托钵乞食，让诸戒子实际体验托钵乞食的行门教育。并特制横幅声明：佛制乞食，为疗色身，但乞食物，不乞金钱。打破以前曾以“如来应量器”托乞金钱的作风，回归原始佛制的乞食生活。
出家人托钵乞钱，对于佛教的名誉和僧众的行持均有莫大的损失，坏处不胜枚举。其中一点，即令世人真假不分，造成骗子假冒出家人，化缘破坏佛教。僧人若不托钵乞钱，就可减少以至灭除假僧人化缘的行为。因此为了澄清世人对佛教的误解，也为了救度那些骗子，唯有依佛制乞食，不乞金钱。
以上略说了几句，然能说不能行，实在惭愧。其实以上说也未说明白，唯有祈请诸多比丘大德都出来行脚乞食，世人太需要如来戒法的滋润。
再下家也是位女孩，也是要给钱。告以不要钱后，她说：“没有食物，不好意思。”
再向前一家门房，说出家人乞点儿食物。从窗户可看见一妇女正在从笼屉中拿馒头。我说了几遍，她才抬头说：“什么也没有呀！”
再一家父子俩在院中苞米边站着，我说出家人乞点儿食物，他说；“家里没人，到别处吧，对不起啦！”将对不起还拖长了音调，非常客气的送我俩走。
至最后一家，念佛号。下家人喊：“人在这呢。”过去说：“出家人乞点儿食物。”女主人说：化缘的。我说：“不化缘，只乞点儿食物。”问：“饭都没有了，拿几个苹果可以吧！”答：“可以。”她回家拿苹果出来，还在说着化缘的来了，将苹果连袋直接放在传悟钵上，说：“袋也给你了，好拿！”
回至休息处过斋，是在一家房后，稍宽点的胡同处。当地有很多村民过来观望，有的在刚才行乞中曾布施食物，现在看见过斋，更加进一步加深对僧人的了解。过斋后为他们结缘了经书、碟片等，都非常欢喜。
由于在村中不便，我们没有刷牙，立刻收拾背包出村。在一处路边停住刷牙，食后立即刷牙，也是人受持斋戒应特别注意的事情。唐·义净三藏《南海寄归内法传》卷一云：食后应口嚼齿木，疏牙刮舌，务令清洁，余津若在即不成斋。又云：牙中食在，舌上腻存，未将净水重漱以来，涎唾必须外弃，若日过午，更犯非时。
以上嚼齿木又有称为嚼杨枝的，为咀嚼时能疏去牙齿中舌上残留的食物，使口腔清洁。若将带有食物残渣的津液咽下去是不成斋法的。杨枝不是中国所生长的杨柳枝。
《南海寄归内法传》云：齿木可以将大木破开来用，也可取小条直接截下用。近山庄的地方，可取柞条葛蔓。住在平原，可取楮桃槐柳。应事先预取备用，以防缺乏。若是湿木比丘不可自折，应由人代取，以防坏生种。若干木可自取。年少有力者可直接取来嚼之，老年者用椎头击碎再嚼，齿木的木条以苦涩辛辣为佳，嚼头成絮者为碎。粗胡叶根为最好的(原文中解释粗胡叶根为苍耳根，并藏取入土二寸)，并说道嚼齿木可令齿坚口香，消食去癊。用半月后，口气顿除。若是牙疼齿惫，三月可愈。并特别解释佛所说齿木树实非杨柳树，在天竺柳树很少。杨柳树不宜用作齿木，这是义净三藏在印度烂陀寺亲自观察的。(注：在传中前有可取槐柳等，后又说柳树不宜用，互相冲突，不知何意，也许是指两种不同的树木。)
另根据现代学者访问南传佛教国家斯里兰卡等描述的齿木，也是特有的一种植物，很柔软，纤维丰富等特点，都是中国杨枝所不具备的。杨枝也是《梵网菩萨戒》所规定行头陀时十八种物之一，现今多以牙刷牙膏代替。
下句“牙中食在，舌上腻存”，指吃饭后会在口中留下残渣，舌上会沾留一些腻物，即使非常少，哪怕只是在牙缝中塞的一点点食物，结斋后都不可下咽。所以说“未将净水重漱以来，涎唾必须外弃”，恐怕有残渣混在涎唾中咽下，此是保证日中一食。这里已明确地告诉我们：过斋后的残渣都不可下咽，何况其它呢？以上是结斋后至日中的一段时间。下句“若日时过更犯非时”意即若时间过了日中，不但不可以吃食物，即使咽下残渣都犯非时食的。所以我们对斋戒应慎重保护之。
《波离论》云：出家僧尼白衣等，斋讫不用澡豆末巨摩等(注：以上皆为漱口之物)澡口者，皆不成斋。如过去有比丘字莲提，六十岁持斋戒不缺，惟一日食用巨摩豆屑等成斋，若不尔者皆不成斋。
上段文字，我在二〇〇二年夏安居期间阅之。当时心中有些疑惑，莲提比丘持斋六十年，虽没有用豆屑等漱口，但并不等于天天有食物残渣下咽，应算斋戒的，为何全不算斋戒，唯有一日用巨摩豆屑等成斋呢？当时请教师父，师父未作回答。
第二天是十四，依止比丘尼来请教诫，随师父下山至客堂，在回来的路上，师父说：“昨晚问的问题，六十年不成斋，唯一日成斋，我思惟一下，此处的成斋代表成就，他六十年持斋，在微细处却还有一点没做到。有一天终于做到，通过六十年的努力，因缘聚在一起，就成就了。日中一食斋戒是非常殊胜的，不应有丝毫毁犯。佛制日中一食也是表一种法，每天太阳升至天空，代表中道。日中一食虽表面看着很普通，似没什么，若长期持下去一定会有所成就的。”
傍晚停在山坡上休息。先在路边，等天黑才至山坡上，以防有外人看见引起无谓地干扰。在路边有一只枯干的小羊，皮毛都已腐掉，只余下一小团，孤仃仃的在荒草沟边，叫沙弥过来掩埋了。其实世人看见动物尸体暴露也应掩埋的，以培养慈心，在实际行动中体验“一切众生皆是前生父母、未来诸佛的道理。”
去年冬季，下院道源寺一头放生的驴死了。当地有的不信佛之人吵着要吃驴肉，寺院不给。他们就准备等着埋葬后再扒出来。尼众请教师父如何处理。师父为联络思考埋葬之处颇费周折。因时值严冬，埋葬后一时不会腐烂，被人得知随时都有被挖出吃掉的危险。当时有人见师父如此费心，有些不解，说不就是一头驴吗，用这般费心吗？师父说，佛言：一切众生皆是前生父母，驴也应视为父母，对父母尸体何能不尽心尽力保护，再还皆是未来诸佛呢！

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
该人听后连连点头，说：师父所作对他感触良深，今后也要努力爱护众生。后此驴由大石桥居士找到一安全地点，并以三车土埋葬。此举令神识得安，龙天赞叹。
现寺内由广西王居士发心，终于在北京做成两面雷同于真牛皮声音的大鼓，从此佛教寺院使用牛皮鼓的积习将会被断除。人造皮鼓可令牛免遭杀戮，咚咚地鼓响声能真正令一切众生欢喜，才是真正地通天彻地。上达天堂，下化地府。虽做此鼓的价值比皮鼓贵了许多，此中深远意义已超出价值不可限量倍。
今晚休息前，师父对队伍中年龄最小的沙弥作了一番开示。他于三年前十四岁出家，今年已是第三次参加行脚。三年的僧团生活，各方面都得以茁壮成长。记得第一年行脚时，还背着包累得东摇西晃，喘不过气来。至今年，已经背包和大人一般行走。并且人小心不小，行脚出发前收拾师父背包，将师父未穿的厚秋衣等放在他的包内背着，当时我未说什么。走了四五天，毕竟人小体力有些不支，以毅力硬坚持着。但由于累，以及一些事情，心情有些低沉，这也是行脚修行中的一种正常反应，关键在于如何调整。
师父为他开示：乞食必须经过长期的锻炼，从最初的乞食时欢喜，至乞长了心烦，觉得千篇一律，甚至都不愿再去乞食。这时更应坚持下去，这些都是自己心内的反应。乞食时外面一切都是不存在的，包括对方欢喜布施，生气等种种表情现象都是不存在的。今天修行如何，在乞食中都会表现出来。对方不高兴并不是他在不高兴，而是自己在不高兴。对方不高兴撵人并不是他在撵人，而是自己在撵自己。知道对方如何就知道自己心内如何了。因此乞食是去除慢心等最快的法门，它是属于难行能行。
在乞食中出现各种心理都是正常的，我们认为这个村子不好，另个村子不好，都是不存在的，都是自心所反映出来的。经云：无人相无我相无众生相无寿者相，我们在乞食中锻炼才能达到。乞食过程中看着乞几家，其实很多事物都已在过程中转变，只不过我们看不见而已。像在秦皇岛行脚时只认识几个居士，但由此，却有一大批居士前来至寺院。去年我们行脚至阜新等地。虽相识的有几人再无联系，但却有其它的人陆续到寺院，这都是一种感应。看着只是在路上一走，认识很少几个人，没什么影响力，其实对整个地区都有影响力，像今晚我们睡在野外，还没有外人知道看见，但是很多人都会得到一种感应，有的人会因些至寺院学佛信佛，为何信佛他自己都说不清。
行脚在外，虽有时控制不住，眼睛向外看散乱一些，但也要知道，这是我们过去的一种习气，应生惭愧心，慢慢就会摄住心的。同时我们还有度众生的功德呢！在以前讲过扁鹊三兄弟的故事，大哥治于未病，在事情没有发生前将因断掉，行脚不但将我们以前的因果消除，同时也在断除未来的因，得到成就。
以上为师父开示大意，当时开示极其精辟，遗憾却未能录音。“法不孤起，仗缘方生”，以上有很多是师父还未讲过，能在行脚中得闻，何其幸运。后让小沙弥所背师父物品给我，以减轻他包的份量，刚出来时即如此想，成全他的发心，等他累时再要过来。
八月二十九
今天上午特别晴朗，蓝蓝的天无一丝云。约八点钟时经过兴城市沙后所镇，正值农村的大集，人很多，非常热闹。空气中弥漫着海产品的腥味，此地离海边近，杀业严重。由于人多嘈杂，我们走的略快一些。
行走中对面一辆马车过来，车上的主人悠然自得的看着我们。至我们身边时，马突然受惊，冲向旁边行驶中的小客车，并发出碰撞的声音，车主人吓得急忙刹车。我也不由的转头看了一眼。幸亏这时小客车驶过去了，没有出危险，碰撞声可能是马的蹄子踢在车的轮胎上。关于马等见到僧人为何受惊，师父在去年曾做过解答：僧人走在路上看着似乎不太起眼，而在法界上是非常高大的，只是我们肉眼看不见。而马的眼睛有时能发现，它从没有见过这种高大的形象因而受惊。
今天的马车走在大集边上，车来人往与它擦身而过，没有受惊，与路一边的僧人相隔有几米的距离，却受惊了，也只有因见到僧人行走的高大形象才能受惊！而我每天真的非常惭愧，很放逸的，实在不敢与高大相提并论。只能说佛制行二时头陀稍有点表法功德，同时心中惊叹，甚至于有点难以相信，头陀功德真的如此殊胜吗？答案是肯定的。
中午行至朱家岭村准备乞食。居士建议就在路边的田地，但离路边太近，边上还有人干活，就决定进村子里寻找一下。进村子时村里人在注视着我们，这也是给他们一个认知了解的过程，一会儿乞食会方便些。进村内约一二百米，在一个大院后发现一片槐树林，很干净，打扰的人也少，似乎是专为我们设的过斋地点，放下包，搭衣持钵开始乞食。
来至第一家只有一个小孩喊着家里没人。第二家六十多岁的女主人在大门处坐着，我说出家人乞点儿食物，她答：“人都上集了，不在家。”类似这样的回答很多，有一人在家，却告诉人不在家，有些听惯也不觉得稀奇，转身走时她却加上一句令人不愿接受的语言：“你们找个好日子再来吗！”
连续两家没乞到，已想今天有可能会不顺利。却又告诉我找个好日子再来，意即今天日子不好了。令我都想抬头观察天空了，今天的天空如此蔚蓝，整个秋天都不多见的，日子还不好吗？以下的乞食过程也说明，今天对我们来讲确实是好日子。对以上女主人见到僧人，也自然是好日子，只不过她得到便宜不承认。
再向前是位男主人，得知乞食后一指墙边说：“那边有苞米。”我说：“它是生的，我们只要能吃的食物。”他问：“什么是能吃的？”我只好解释几遍：只要平常能吃的即可以。他最终说：“饭行吗？可也没地方装啊！”我将钵盖打开示意说：“这里有钵。”男主人近前看看有些吃惊地说：“怎么这么大啊！”我说：“没关系，给多少都可以，全凭心意。”他这才回屋拿出早上所剩的大米饭。也不怪他吃惊，我钵的容量与他电饭锅的容量差不多。给我俩各两铲，余下的说留他自己吃，回向后离开。
再至几家，都是里面人出来一挥手赶我们走。习惯了也没觉得如何。过去之后连着有几人赶，经过几家也记不清了。传悟师从昨天开始一直在后跟着未说话，至一家时我让他乞，他近前喊地声音很低，但屋里的老妇人却像害怕般使劲摆着手。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
再有一家女主人在院内摘花生，得知乞食，说：“没有饭了，花生可以吗？”答：“可以。”她回屋拿出一个黑色塑料袋，捧了三大捧花生供养。送出门外时我告诉：“放在地上，我不能直接从你手中接。”我虽未解释不能接的原因，女主人也未问，很顺从地将花生放在地上，由传悟师拿起。
戒律中规定，当女人布施或其它原因递物品时，比丘不能直接从其手中接过，应让其放在地上，然后自取，或由其它男子转一下手再接过。有时对还不知此规定的在家人，如以上女主人，虽未解释原因，让放在地上时也会很顺从地接受，大概是比丘清净戒法摄受下一种内在的感应。
再一家院中站着四五人，得知乞食后，一女子上前布施了花生，又回头喊她母亲给拿两个苹果，可是她母亲站在那里显得很不愿意的样子，只有又喊她妹妹将苹果拿出来。家中另一男子上前看看我们，回身劝她母亲说：“化缘的给点行。”大概他们已看出我们是僧人。应该布施，但不知对僧人如何称呼而已。
《四分律行事钞资持记》“头陀行仪篇”中乞食十利，第二利为“施我食者，令住三宝，然后当食。”记释云：此利为因行劝化。《资行钞》引《简正记》云：“令住三宝者，令住三宝境界中，不为邪魔可越也。”
下午上路，前方经过望海镇，蓝蓝的天空起了朵朵白云，景色非常地美好。可惜我对此不会描述。同时也有理由：行脚中要求摄心，不许旁观，包括对天空等也不得观看。因此我终于可以心安理得地不需要描述了。前方镇子商铺等建筑渐多，路人也多了起来。看了两眼路人，都在好奇地看着我们。我也想起应该摄心。受自身习气牵引，行脚中规定摄心修行，有时眼睛向外看着还不觉察。
师父再今年夏安居戒七中曾开示：“修行容易守戒难”，修行的条件我们已经具备，现在已创造了非常好地修行环境，关键，在此中我们如何把握住自己，所以说守戒难。在良好的修行环境中，如何守住自己的本分，利用好修行的环境，不要将难得的机缘浪费了，从中始终把握住自己进行更好地修行，就叫做“修行容易守戒难”。以上是师父对“修行容易守戒难”的另一种解释，也非常适用于我们的行脚当中。
学行头陀是遵循古大德的行仪，佛教弘传三千余年。时值末法，我们还能幸运地得闻此法，并依之学行，无限的感念于佛恩、祖恩、师恩。尤其现在，行走的人相对少了，在此难得的条件下，我们能够参加行脚，可以说已具备了修行环境，但在行脚中守住自己的本分，不负行脚之名，也是很难的。
踏上行脚之路，只是为我们铺好一条修行的道路。我们如同车辆，若不好好开，也有可能会出车祸的。若想保证顺利行驶，唯有遵守交通规则。行脚也是如此，应该遵守行脚规则，依律行持。乞食如法，应持钵乞食，不自说功德，远离邪命，只乞食物不乞金银等。在以前的行脚体会中已写到一些。行走如法，依照规定严格要求自己，努力摄心等。不能打着行脚的名义游山观水，专找美好的地方行走，在名胜古迹中穿梭往来，目光穿天越地，晚上住进饭店旅馆等，还美其名曰“行脚”。其实如此根本不是行脚，只能算是徒步旅游而已。如此放逸的游玩，都不摄六根，旧业未除，新殃已生。
关于如何在行走中摄心的论述，《楞严经》等经典中论述得很详细，律藏中也具体地讲到“经行”的功德。古大德也留下很多经行的事例，经行的开示。在经行中证果，如熟知的佛陀十大弟子之一多闻第一的阿难尊者，佛涅槃时仅证得初果，不得参加第一次结集。当时有跋阇子比丘，具大神力，为令阿难尊者厌离，即说偈言：“静坐空树下，心思於涅槃，坐禅莫放逸，多说何所作。”
阿难尊者闻偈后，即住在独处精进不放逸，在露地敷绳床而住，夜多经行。午夜已过明相欲出时，身疲极，念言：我今疲极宁可小坐，念已即坐，坐已方欲卧，在头还未至枕顷，於此时心得无漏解脱。此是阿难未曾有法，得阿罗汉已，即说偈言：“多闻种种说，常供养世尊已断於生死。瞿曼令欲卧。”因而得以参加佛教第一次结集。以上详见《四分律》卷五十四，也可说是经行的一个传承。
佛在世时经常经行，时间为夜里二至三时，佛每天夜里只休息一小时。在印度灵鹫山鹿野苑等处皆留有佛经行之石基。佛后将正法眼藏付嘱摩诃伽叶，为西天初祖，二祖即为阿难尊者。
现在，我们在行脚中也是遵循经行的规则，师父以前曾做一首讲述行道的偈子。首句即为“眼观卧牛之地初方便”，此是行脚中对眼睛的要求，不能东瞅西望，看路边的景色等，要求头要略低，目光要下垂，只能看自己脚下如同卧牛大小的地方，但不是目光硬盯在地上，而是通过此方法收摄眼根，是一个入道初方便。眼观即不是向外观，把心收起来叫做观。
今天走在望海镇也是如此，目光不能向外望，看此处有没有海，而是要如同往常一样收摄目光前行。此段是我自行脚出来走得较好的一次，只看着自己脚下，镇中是何等模样浑然不知。虽镇中较热闹也不去理会它。走着，前方似乎没有了目的，什么时间走出镇子也不管它了。对路边只是分辨一下，以防走下公路，对路边的人只提防不要相碰在一起。他们在望着我们，我尽量做到不去望他们，行脚中我们要望的是自己心内真正的海。
今天是八月二十九，此月没有三十，是律中规定进行半月诵戒之日(对此说明可参看去年九月初一体会)。下午三点多钟，发现距路边几十米远有条宽沟。宽约十多米，农作物已收割，地面较平坦，周围还点缀着杨树、槐树等，令宽沟显得一点儿也不单调。此段田野较为平坦，类似的宽沟并不多见，故令人觉得此是专为我们而设的诵戒峡谷，周围的树木即算作护戒神王吧!
在路边休息时，海城张居士家的司机曾问什么叫做诵戒？
诵戒，即佛制，比丘应半月大众集在一处，作羯磨诵比丘戒本、以及梵网菩萨戒本。依照戒条检查自己自半月以来，有没有违犯，若有犯则事先予以忏悔，还得清净。
《毗尼母经》云：清净者，名布萨义。布萨是梵语，义翻为诵戒，静住等。
《摩得勒伽论》云：云何布萨，舍诸恶不善法，证得白法，究竟梵行。诵戒，即是令我们住于戒法之中。戒为定慧之基。
《佛遗教经》云：因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，若无此戒，诸善功德皆不得生。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛令诸弟子半月诵戒，并曰：“吾不灭度，半月一来。”是知戒本是佛的应化身，佛弟子半月诵戒即是以戒为师，正法久住。
行脚在野外，诵戒之前应先结大界，然后才能做羯磨说戒，唐·道宣律祖所著《四分律随机羯磨》引《僧祗律》云：非羯磨地，不得受欲行僧事。意即未经羯磨结大界的地方，不得行诵戒等比丘僧事。又根据《四分律》义判云：若作羯磨，必先结界。
又据律中记载，佛率舍利弗等弟子游行至一空旧无人的僧伽蓝，此时正逢布萨日，但这里已不知原大界的界限，佛对舍利弗言：应重新结界后再行诵戒。以上也是在野外无大界处应结界后再诵戒的一个例证。同时，在外行脚，学习头陀行，律中很多早已被一些人尘封的记载事例等，都会对之加深理解、认识，了解其深刻内涵。头陀行之法，涵盖无边，说之不尽。
我们此次依宽沟边的杨树及槐树为标，唱四方大界相，然后结界。开始诵戒，等诵戒结束后再将大界解开。《四分律羯磨疏济源记》卷八云：在以前没有大界的地方，初次创结大界时，应经结、解、结三道程序。众僧和合作法所结大界力量无边。一结之后，善神守护，恶神远离。但当时结界时束约恶神不能得出，在大界中非常苦恼，佛令将大界解之，等恶神远走后，再重新作法结大界，此才称为永固大界。自古创结大界即传下需经结、解、结三遍程序，后代也一直沿用。
但我们行在野外诵戒时，不是在此常住，结界后经一个多小时，诵戒结束即将大界解开。此处结大界只是为诵戒，属一时之需，与在僧伽蓝中结固定大界情况有所不同，故未按三遍程序。以上仅供参考，是否野外诵戒时也应按三遍程序，结大界后诵戒，等诵戒后再解开大界离去较为妥当，供诸具戒僧尼研讨，提出宝贵指正意见，以上勉为说成是抛砖引玉之文。头陀行中众多之法待我们在学行中研修。
《羯磨疏济缘记》卷八引《五分律》：白衣新作堂舍，为得到吉利，或避免非人所恼，佛听诸比丘於其中布萨说戒。多论云：凡结大界，所以可以将聚落结在界中者，以界威力故，诸魔邪变怪等恶事不得其便，善神守护，为令檀越得到利益，可以将他们所居住的聚落结在界中。准此以言，大界良由僧德所动，作业圆成，善根所熏，界神护卫，不可轻也。
由上可见，结大界对众生功德利益非常之大。行脚在野外，进行结界诵戒，是头陀行一个重要组成部分。
九月初一
早三点，天很黑，天空的星星显得更加明亮。走在路上，只能以一“静”字来形容。不知为何，今早国道过往车辆非常少，一段时间才偶尔有一辆车经过。没有车响声，没有灯光，路上也看不见一个行人。只有我们静静地走在行脚的路上。
刚出来时路边的村庄还有鸡鸣声，现在也消失无闻了。世人还都在沉睡中，走在村庄附近时也无光亮，周围一片黑暗寂静。能听见的只有我们行走的脚步声，锡杖的环响声，夜太静了，此声音显得非常清晰。村庄内反应灵敏的狗，大约压抑不住此黑夜的沉闷，听到惟一的行脚的声音，偶尔叫几声附合，在述说着世间需要行脚僧的到来。它们知道，今早的光明过后，头陀僧行即将来临。
在此肃静的夜里，走在寂静的路上，给人一种安宁、一种法的享受。清净的头陀行！
《四分律》卷五十九云：经行有五种利益：
一、          堪远行。
二、          能思惟。
三、          少病。
四、          消食饮。
五、          得定久住。
今年农历三月(注：在所有的体会中，除特别标明外，所有时间皆为农历)，师父应鞍山佛协邀请，在佛协的慈善院讲述“经行”，对以上“经行”的五种利益讲解甚详，现摘要如下：
一、堪远行。经行能令我们生起修道的长远心、坚固心、不退转心。有很多人努力修行一段时间，然后就生退道心，不能堪当大任，遇到困难时不能克服。其实娑婆世界本来就充满着矛盾，难以忍受的。应认真修习佛法，长期的经行，转困难为修道的助缘。怎样完成修道必须有长远心，成佛需要三大阿僧祗劫。而有长远心后，三大阿僧祗劫可一念超越，此并不矛盾。有了长远心会战胜一切，经行是培养长远心一个最好的方法。
二、能思惟。思惟不是我们认为的想像，是正思惟。思无思之妙，应思无为，不思而思。若没有定力，没有经行，思惟是起不来的，因为没有都摄六根的功夫。通过经行，思惟才能引发起来。像佛在世时，很多比丘出去乞食，走很远的路程，回来后在静地思惟，有的很快就证果。必须有经行，苦行才能做为正思惟的基础，此是得到思惟的关键。
(附注：参考资料：思惟：八正道中有正思惟，思惟发动觉知令增长入涅槃。佛经中所说的“思惟”与现今所说的思惟想像思考是完全两个概念。佛经中思惟即禅的意思，有很多处写禅时即以思惟一词替代。
如鸠摩罗什所译《思惟要略法经》，内容即是讲述禅观，再如《观无量寿经》中韦提希夫人对佛言：我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。由多处可证，佛经中所讲思惟即禅(若特标出邪思惟除外)。经行第二利益能思惟即能禅观。能在经行中入定，所以也有将经行称为行禅者。
另在古时“惟”与“维”字可通用，在佛经中所写皆为思惟。而在现今非佛教书中，写某人思考时皆写为“思维”，“思惟”似已称为佛教专用，因此我们写时，皆应写“思惟”为善。看见此词即意在禅，知不是以想像思考来思惟。再也许古时“思惟”与“思维”两词通用，思惟有可能专为佛教而写，以上仅是猜测，待有志者考证。)
三、少病。众生有八万四千种病，总之即为贪、嗔、痴。人造业必然身体受苦，有各种疾病，以世间药物调整有一定的限制，终抵不住业力。有一最好良药即佛法，佛为大医王，经行即良药。经行走一步即有一步的好处，走十步有十步的好处，走一天有一天的好处。经行能消除对房舍等物质的贪恋。如果长期经行能够远离病毒，心胸宽阔豁达，不再计较，不再贪恋，心情愉悦清净。所以经行能治各种病。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
四、消食饮。此有两种意义。一：知饮食得来不容易，都是农民用汗水换来的，每粒米都如大须弥山。二：对出家人讲消饮食就是用钵，佛在世时出家人都是去乞食。我们僧团虽未能完全做到，也在每年秋季出去学习二时头陀，行脚乞食。令无数人认识了真正的僧人，生欢喜心，种上福田。乞食可消饮食。再有不断地修禅定、诵经、念佛、经行都可消受饮食。
(附注：以上师父所讲即通过经行的方式修行，只有修行才能消食饮，消受饮食。亦即经行修行后就可受用饮食，若不修行食用饮食是要欠债的，经行消食饮亦如食存五观中“忖己德行，全缺应供，为成道业，应受此食等意义相同。)
五、得定久住。我们平时大多是一时的定力。打坐一小时产生定力，下坐活动就逐渐消失。念佛时注意力集中有定力，等不念时散乱定力也要消失。而思惟经行得正见，能保持长期的定力。我们坐禅念佛再配合经行，就会时时得定力。经行不受条件的限制，不在于时间路程的长短，即使只走一步也要经行，也可以经行。我们平时很多时间都浪费在走上，若将此利用，学会经行，很快就能得定力。再同时配合坐禅念佛等，定就会久住。时时得定力，处处得定力，就会用心，行走中也能入定。
师父在讲述经行利益时曾言：经行功德不可言说，难思难议。然而如此殊胜的修行方式，在中国却被逐渐地淡忘。佛在世时诸比丘等经常地经行，在现今的南传佛教，也不断的经行。他们称之为行禅，与坐禅同等重要。他们每天主要功课即坐禅、行禅交替进行。而在中国谈及经行的很少，得不到应有的重视。在有的佛学辞典中，对经行的解释少得可怜，有的还出现一些偏差，只略提经行有消食饮等功德，并释为通过行走可助消化，悲哉！经行竟被视为一种散步的休闲方法。
须知经行决不是散步，也不是跑步，而是佛法中的一种修炼。我们行走在路上，很多人问：“做什么？”答：“行脚。”很少有人知道什么叫行脚，因此有时直答：“走路。”有人一听僧人在走路，认为没什么稀奇，就不再问。也有人刨根问底，问走路做什么，为何不坐车？即再答：“煅炼，修炼。”
在以前很多次提到，僧人行脚的走路与世人的走路不同，世人的走路是为去办事情，去散步等。而僧人行脚是为了修行，此煅炼并不是为身体，而是对身心一种整体地煅炼、磨练、修炼，是一种修行。行走中有人好奇，追着问要去做什么。答行脚头陀等他又无法一时明白，迫不得已才答以“煅炼”，为何如此煅炼由他慢慢悟吧！可谓名为煅炼，实非煅炼，是名煅炼。此即行脚中的禅机，依此禅机可趣入经行中的得定久住。
上午七八点钟时，路边经过一个寺院，名“药王禅寺”，规模不大。师父十一年前走过时曾在里面用过斋。现今我们没有停留，直接走过去。今天初一，寺内有外来进香的居士等，见我们经过惊奇地注视着。后刘居士等进内结缘《楞严经》、《佛说出家功德经》及介绍大悲寺的碟片。
中午行至东辛庄镇二台子村准备乞食。时间已至，没有适宜休息的地点，就在路边沿坡下空地停住。还按昨天的分组，顺国道回走一二百米进入村内乞食。
来至第一家，几声佛号后，女主人走出。说：“出家人乞点儿食物。”她问：“要做什么？”又说一遍，她说：“噢，就是化点斋。”化斋的说法在一些影片中用过，但对方不像学影片中的语气，后想可能与此附近有寺院，知道僧人用斋饭有关。我当时对她化斋的说法表示认同，说：“对，只要能吃的就可以，但必须是素的。”她说：“什么是素的呢，苹果可以吧！”回屋拿出四个苹果供养。
第二家屋内大约两人，听见声音，六十多岁的女主人开门扬着脸朝我喊：“这是占家的。”我对所说什么家未听明白，也不须明白，从语气表情就得知是让我离开的意思。
第三家是位男主人，问答，知乞食后，他拿钱要给我俩。我答：“不要钱，只要点儿食物。”他略停顿，然后有些不好意思，或是表白地说：“家中确实没有饭，早上都吃光了。”他虽未能布施食物，但确是发心想布施，此心是非常可贵的。
再一家大门虚掩着，我刚推门准备进院时，出来的女主人喊：“我是看家的。”我这次听明白，原来她们所喊的，都是如同以前一样：“我是看家的。”很多次如此，明明家内有人，却喊家里没人，主人不再我是看家的。见多也不觉稀奇，平淡过去。乞食时若能对任何境界都保持平常心最善。
第五家是位五六十岁的女主人。我俩进入院内，她问：“做什么？”我答：“乞点儿食物。”问：“都吃什么？”答：“素的能吃的即可。”女主人听后说：“你们都吃什么，我家早上吃的大米饭。”我还是重复答：“只要能吃的食物即可。”没有说我们可以吃米饭，此也是很重要的一点。乞食时不应点我要某种食物，知道对方家中有米饭，也未表达想布施。若直言我能吃米饭，会自失僧格，令对方看不起。
此时女主人还是向下问：“你们能吃什么？”我这时不想答具体的食物，就说道：“只要你家里能吃的食物即可，但要素的。”女主人听后说：“我家早上吃的米饭，但炒过了，是用鸡蛋炒的，你们要吗？”她终于提到布施。刚才不向她提能吃米饭也是对的，已不适宜僧人食用，答：“有鸡蛋不可以。”问：“还有点炒花生米可以吗？”问：“是用荤油吗？”答：“豆油的。”拿出一盘花生米分给我俩。
然后又问几句我们走来的情况。问：“你们去哪里？”答：“没有确切目标，向山海关方向走。”问：“为何不坐车？”答：“这是僧人的一种修行方式。”问：“你们都在山上修行吗？”答：“寺院在海城市。”女主人又打量着我问：“那你为何要出家呀！”为何要出家，我一时还无法回答。也许因为没放下，觉得出家所为事很多，说多又恐她不能立刻明白，就答：“为了脱生死。”女主人听后思考，停顿一会儿说：“我刚才看见一大队人顺路走过去。”我说：“我们都是一起的。”又问：“那你们晚上住在哪里？”答：“走在哪里即住在哪里。”她思惟后略叹息：“也不容易唉！”
她的叹息中有可怜同情的成份，同时也包含着对僧人生活的一种景仰，一种赞叹。见她已基本明白，时间不早，回向离去。

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
按理乞食前不可为对方讲述行脚等有何功德，布施僧人有何功德等，以防对方听到有功德后行布施，此即属自说功德，不正当的行乞自活。而乞食后若对方希望了解，可适当讲一些。世人很难遇到僧人，介绍一下佛法是应该的。但此时还在乞食过程中，回答应简洁明了，以免耽搁时间。
在乞食过程中，应时刻注重保持自己僧人的形象。乞食时要低下心，却不能苦苦哀求。对方已明确表示不布施，还在求着 “给我点儿吧”，此与世间要饭何异！自认为，只要对方给食物即是种上福田。其实并不如此，自降僧格，哀求苦索，已严重违背乞食规格。也可说已是一种, 攀缘心，福田会大大降低。
当然对方若一时不布施，等一会儿是可以的，但应默然而住，垂目摄心，给对方一个观察了解的机会。若过一会儿无转变就应离去。在乞食时，只说明：“我是过路的出家人，乞点儿食物”即可。若不明可再解释：“就是要点儿素的能吃的食物”。而不应点出：我能吃咸菜米饭馒头等。在对方说家中有某种食物，却未表布施之意时，更不应顺着他的话说，这种食物我们能吃。还应重复解释：“我们只乞素的能吃的食物。”这并不是一种修饰的言辞，而是乞食中的必须，乞食应以无所求心行乞。既要乞食低下，降服慢心；又要在此中体现僧格，不要让人误认为如同世间乞丐一般。应时刻牢记自己非是哀求苦索的世间乞丐，而是谨遵佛制的乞士。
《善见律》卷七云：“比丘者，是乞士。或得，或不得亦名乞士。此皆是善人之行。佛、辟支佛、声闻悉行乞食。或贫或富舍家学道，弃舍牛犊田业及治生俗物，而行乞食，资生有无，皆依四海为家居，是名比丘。”
以上即通常所说的“三乘圣人悉皆乞食”。至尊至贵的大圣佛陀都行乞食，声闻罗汉亦行乞食。乞食是在学圣人之行，焉可自轻！虽外出乞食，需低下心，我却没有低下于人的感觉。面对世人时，觉得还很自信，有一种自豪感，一种满足感。当然，毕竟乞食时间不长，还属初学，很多处做的不够。
虽说自信，最初时偶尔也有一丝放不下脸面的感觉，此也是应断除的。再自信只是对自己僧人身份、乞食法门的一种自信，并不是肯定能乞到食物。布施或不布施的权利全在对方，有真诚布施的，有不愿给的，甚至有的人还会冷嘲热讽，向外赶等。培养我们的忍辱，帮助成就，所以说乞食极其殊胜。
我俩来至第六家，此家与第五家院门基本相对。两个七八岁的小孩站在院内，大约已看见刚才乞食的情景。我此时向他俩一说，两个小孩有点怕生，转身向里跑，天真地喊着：“和尚叔叔来了，和尚叔叔来了。”喊的语言倒很热情。童言无忌，竟然喊出和尚叔叔，对他俩而言，也算是一个贴切的称呼。
此家出来三位大人，问：“做什么？”答：“乞食，就是要点儿吃的东西。”又问能吃什么等，然后布施三个苹果，说：“我们第一次接触出家人，也不明白。”我为他们回向，再没说什么。第一次不明白，但他们通过此次已认识僧人，今后会明白佛教的。心内有些知足，此家乞食不仅得到三个苹果，同时还得到一个“和尚叔叔”的新尊称。
去年曾罗列一大串行脚中世人对我们的称呼，这个，大概已是第三十几个了，等再多积累几个，真想再重新列一遍。我俩至下家乞食时，两个小孩躲在大门边看着，既欢喜又胆怯，在幼小的心灵中已深植入佛法的种子。
下家是靠路边的一个小修理铺。我们此时是在另一边的正门处，几声佛号，说乞食后，三四十岁的女主人出来，向前边走边说：“要什么啊，家里也没有什么。”虽如此说，却还略带和气，就在她家铁栏门前略等。
女主人走至顺铁栏，向外递一叠着的红色纸钱。我向后退，摆手说：“我们不要钱。”这时发现她把钱已分作两份，大约她家前面修三轮车的人早已议论过我俩的到来。现在听说不要钱，表情一顿反问：“不要钱，那你想要什么？”语气很硬，也许是不相信世上还有不要钱的人，怀疑是不是另有目的。
我解释：“只乞点食物，能吃的即可！”女主人这才有些缓和说：“家里哪有食物，苹果行吗？”我答：“可以。”她转身向回走，带着不解，自语：“给你钱，拿钱买不一样吗？”我高声有力地朝她说：“出家人不要钱！”女主人听后迟疑地重复：“出家人不要钱。”但随即又念道：“拿钱买不一样吗？”说归说，还是拿出四个苹果布施。
乞食过程中是重复的言语，写出来也许有人会觉得絮叨。像以上女主人所说的“拿钱买还不一样吗”，重复地写出，有人也许会认为没有必要。其实不然，重复的言语中带着对方从没有过的一种惊奇，也可说是从未有过的强烈震撼。以致现出似乎不能理解的表情，就念叨着：拿钱买还不一样吗？
师父在第一天乞食前曾开示：“乞食时若有人给钱，一定要坚决拒绝。告诉：我们出家人不乞钱，不要有丝毫犹豫。宁可因不要钱对方可能不高兴，而不布施，也不能乞钱。因为戒律就如此规定。关键在于给他们来生种下福田，对僧人生起真正的信心。若拿了，有人虽不知出家人不乞钱，但给了心内也不会高兴。因钱本身不清静，必将在法界上起一种变化。
下面有位不知名作者的诗，帮助加深了解金钱的价值：
    金钱能够买到什么：
买得到床铺，却买不到安眠。
买得到书籍，却买不到知识。
买得到食物，却买不到食欲。
买得到衣饰，却买不到美丽。
买得到住屋，却买不到家。
买得到药，  却买不到健康。
买得到奢华，却买不到舒适。
买得到享乐，却买不到快乐。
买得到宗教，却买不到济世的精神。
写完发现，钱财买不到的种种。若将其财富舍弃，行头陀都能得到，真是妙哉圣法财。《大庄严论》颂曰：“酒为放逸本，淫为生死源，金银生患重，邪命断善根。”(注：邪命即以占卜星相等营生，有四邪、五邪等)。钱与淫、酒并列一起，知其过失深重。律中将此称为沙门四大患，能令沙门不明不净，无有威神，不能有所照。
前面不知名作者诗中曾言：“钱财买得到宗教，却买不到济世的精神。”意即钱财所买，只是名称叫宗教。实际上已不是佛教，已不明不净，不能有所照，全无济世的精神。钱财所买，为何宗教呢？

德遵普贤

续-《●[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(三篇)——二〇〇五年学习二时头陀体会(释亲融 比丘)》

摘自《无量香光网文章集锦》
敬引《分文不取》中“阿能诃战鼓”末后一段，佛说：比丘们，同样的，如来所宣说的教理，也会在未来出现和阿能诃战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴地换掉、更改、甚至歪曲。最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下的仍然被称为佛教，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。
宣化上人言：“殷勤寄语僧青杯，振兴吾教在比丘。”欲令具济世精神，应培养僧德。体会题目“兴道相师”出于《四分律戒本疏》。《行宗记》释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”此为道宣律祖对金钱戒的解释。乞食不乞钱即为济世，为令僧成德为使俗归心。世人见之欢喜，也有如以上人惊奇地问“拿钱买不一样吗？” 也许一时不解，但对内心深处所带来的作用、清净的转变，并不全以表面现象体现。感动太深，已无法一时承受，这才是给予众生真正的清净，使佛教济世的精神得到体现。
也许有人嫌重复，甚至不喜欢听，我却还要重复，以加深我们阿赖耶识中的印象，愿永不得磨灭。
问：拿钱买不一样吗？
答：钱财买得到宗教，买不到佛教济世的精神。
问：拿钱买不一样吗？
答：钱财买得到食物，买不到乞食的功德。
问：拿钱买不一样吗？
答：钱财买得到衣服，买不到僧相僧德。
……
无数的问答，待今后的行脚乞食中述说。
今天的乞食很顺利，连续的布施苹果，我俩的钵都满了，只得放弃再向下乞的念头，第一个返回休息处。等一会儿其他组也陆续返回，所乞食物都很多，行乞过程都很顺利。对方态度大多很热情，此应与附近有座寺院有关。寺院虽小，只有两位僧人，在一些方面虽未完全做到理想。但毕竟令周围人接触到佛教，见到僧人不再觉得陌生，对佛教有了初步认识，起到化导一方的作用。而僧人集体行脚，是一座流动的寺院，令沿途无数未闻佛法者得闻佛法，未种善根者令种善根，已种善根者速令增长。
中午由居士发心行堂，然后开车跑至上午路过的药王禅寺过斋。师父十一年前行脚经过并在那里用斋。当时吃的为高粱米饭豆腐脑，而今天中午又逢吃高粱米饭豆腐脑。意外的巧合，令居士很是感慨。他说在过斋时，寺里的居士围上，询问我们行脚的情况。过斋一人分一个苹果，有一男居士告诉：“多给他们几个，带在路上吃。”而对多出的四五个苹果，刘居士谢绝不收。那男居士问：“为什么？”居士解释：“寺内斋堂的东西只能在这里吃，不应带走。”那男居士一愣，随后对其他人说：“你们都看看，好好学着，人家素质多高。”
那男居士家住绥中县城，与另外几人开车返回时与我们在路边相遇。询问能帮助做点什么，其中一男居士以前还去过大悲寺(当时师父还未至住持)，表示再过一段时间一定要再去大悲寺。
上路行走不远，又有当地两位骑摩托车的男子供养一箱矿泉水，说：“看你们走着很累，没什么表示的。”师父让居士结缘了两套介绍大悲寺的光盘。
傍晚时分，在一处路边停住休息，周围有工厂等。前方数里即是绥中县城，考虑里面休息地方难找，就决定不再向前走。师父带一人至路南空地查看，被附近厂里出来一人阻拦，只好回至路边。虽那人无理由干扰，并不怨恨他，认为另有更好的地方等着，此是经过以前多次行脚验证的。
这时下午供养水的人过来一位，自述也是学佛的居士。绥中这一带学佛人很多，如果有什么需要，可以帮忙。前方配货站大院就是他的家，房子很大，请我们去休息。师父谢绝了。此男居士谈话中对行脚很赞叹，说：“跟你们这样有德行的人在一起感觉很好。”师父述说十一年前曾从此走过，问前方是否有寺院等。他说前面有个关帝庙，住着两位出家人。下午和他骑车布施水的白衣小伙即在那里彩绘，光碟也被他俩给庙里了。师父于是又叫居士再给他拿两套。
这时一位师父从路北观察回来，告诉约一里远，收割的花生地平坦，附近是荒坟，非常适宜休息。大众起身向那里走去，这时去年曾护持行脚的大石桥马铃勇、尹居士，以及海城周维英居士赶来，准备跟随余下的行程。刚才的男居士从自家扛着一把大竹扫帚赶来，想要把我们休息的地方扫一下，但一看就休息在田中地上，只得作罢。
此处散布着近百个坟茔，坟边有的长着荒草，有的是高高的一堆新土，有的坟土陈旧很矮。一座座墓碑，写着亡者的名字，此即一个人身体的最终归宿。傍晚时分，一座座坟墓为田野平添一份凄凉，此却是行头陀时的一个极好处所，即头陀支中的冢间住支。
《清静道论》第二卷说头陀支品叙述冢间住功德：得念于死，住不放逸，通达不净相，除去欲贪，常见身的自性，多起(无常苦无我的)悚惧，舍无病之骄等，克服怖畏，为非人所敬重，随顺少欲等的生活。
隋·慧远法师《大乘义章》卷十五中“十二头陀义”，“言塚间者，塚间多有死尸烂坏膖胀臭秽，覩之易入不净观门，故在冢间。又復冢间死尸破坏虫食火烧分离散灭，覩之易入无常观门。故在冢间。又復冢间骸骨分散，覩之易入空无我观，故在冢间。”
在印度将死看的很淡，人死后放在林中天葬，或以火一烧了之，骨灰扬入河中等处，根本无死后保存概念。所以众比丘多至林中等尸体处观无常，修不净观，以离生死。而在中国对死看得太重，广造坟墓，妄想在另一个世界安家立业。至现今实行火化后，野外坟墓渐少。而我们在坟边休息，不但未觉凄凉，反而认为是行脚中一清静。
夕阳西下，即将落入地平线，此时的太阳别有一番红晕景色。我们来至此充满意境的田野中，在坟边约三四米处铺苫布，并顺便议论边上一串荒坟的事情。边上一座坟矮小，土被雨水浇成硬盖，上无一棵草，有人说是新埋的。我说不可能，像远处那几座又高又大的坟才是新埋的，此坟大约很久无人上坟填土造成的。于是检查墓碑，果然上面显示多年前所立，内有男女二人。世人观念，生在一起，死后同坟，搅在一起不愿分离，无始恩爱缠绵，流转生死，不能得出。然果真在一起吗？奉劝坟里、坟外人可看看庄周的蝴蝶梦，早悟世间，免得在坟中还做黄粱美梦。
也许有人认为行脚夜宿野外，坟茔为伴，惨兮兮阴森森的，我却没这种感觉。人在众中也未觉怖畏，也没能观无常，夜中休息将坟地的事快忘光了。真是惭愧。