慧净法师：称名念佛即是口业称名

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　得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
　　一、口业称名，人人都能
　　称名就是“口业称名”，也就是“专称弥陀佛名”，第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第十八愿所讲的“乃至十念”，甚至这个“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，龙树菩萨怎么解释呢?“至心信乐”还有“乃至十念”就解释为“称名”两个字，到底这样的解释对不对?通不通?其实是很通，而且很贴切，也契理契机，同时也彰显阿弥陀佛彻底的慈悲，彰显阿弥陀佛救度的方法是最为易行，是易行道之至极。
　　为什么?因为是称名，称名是连动物也都做得来的，譬如说鹦鹉鸟，甚至只要念佛给狗听、给猫听，或是给鸡听、鸭听、猪听，乃至给老鼠听、给蚂蚁听，都能够感动对方，都能够摄受对方，使对方往生极乐世界。如果不是称名，也就是说，如果阿弥陀佛不是以祂的六字洪名来摄受救度众生，一般人就不一定做得到，那阿弥陀佛救度的方法就不能够彻底的贯彻阿弥陀佛的慈悲，就不是最为容易的方法了。
　　若是称名的话，小孩子牙牙学语的时候就可以跟著称名念佛，老人家头脑混沌了思辨减弱了，也可以跟著称名念佛，愚笨的人或者是临终的人，称名也都能做得到，全都来得及，都能够称名往生或者是听这句名号而往生。因为这一句南无阿弥陀佛，有无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，也就是所谓的万德洪名，同时只要口中称名，就不论是上等根机、中等根机，或者下等乃至下下根机，都能够做得到。
　
　　三、“至心信乐、欲生我国，乃至十念”即是“念我称名”
　　那么龙树菩萨以这个“念我称名”这个称名来解释“乃至十念”，甚至舍掉了“至心信乐”，等于是以“称名”这个行来涵盖“至心信乐”与“乃至十念”，这个就是“以行释信”，以行来解释第十八愿所讲的信。为什么?因为第十八愿所讲信的内容，是信“乃至十念，就必生极乐”。然而，有的人解释信不是这样的解释，是从另一个方向、内容来解读，这样就模糊了。
　　如果以行来讲，行是很具体的，行具体的话，所信的也就具体;可是如果解释为其他的内容，那就变得很抽象而不具体了，解释其他的内容为信的话，就会产生一种以凡夫浮动不居的心来作为标准，以心的感动、感触、感受，或者以心的体验来作为往生的标准。总之，在自己内在的心情上去做为往生的标准来解释的话，就曲解了方向，就偏差了，使得易行道不易行，反而是难行了。
　　四、称名不须讲体验
　　所以龙树菩萨在这里干净俐落、简要明了的将“至心信乐，欲生我国，乃至十念”解释为“念我称名自归”，以行来解释信，非常的具体明澈。因此我们学这个法门，了解这个道理之后，就如我们宗旨所写的“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。”就不需要另外在自己的心情上去揣摩自己有没有感受到、有没有感动到、有没有体验到，全都不需这样自寻烦恼。而且人的心是无常的，即使曾有过一时的感动、感激，一旦那个短暂的体验过了之后，心境就趋为平淡了，所以那个都不是标准，也不可靠。
　　在《列子》这本书里面有一段比喻人的心情的故事，《列子》〈周穆王篇〉里有一段故事说：有一个燕国人，他出生在燕国，生长在楚国，到了年老才有机会回到他的故乡燕国，在回国的半路中经过晋国时，同行的人就开玩笑的跟他说：“燕国已经到了，这个就是燕国的城墙。”这个人一听，突然间脸色就有一种悲伤的感觉，所谓“少小离家老大回”、“近乡情更怯”，到了故国见到了家乡的景物或者亲人，难免都会感动悲伤;又走啊走经过一座社庙，同行的又跟他说：“这是你们故乡庙宇祭拜的地方。”他一听不禁非常地伤心叹息;走啊走，对方又跟他说：“这是你父母的家，现在已经人去楼空了。”这个人听了不禁悲从中来，流着眼泪小声的哭泣着;那个人又指着附近的坟墓说：“这是你父母、祖先的坟墓。”这个人一听，再也忍不住，就放声的大哭起来。这时那个作弄他的同行人哑然失笑的说：“哎呀!我刚才是骗你的，这里不是燕国，这里是晋国啊!”他一听收起哭声不觉非常尴尬。可是当他回到了燕国，真正看到了燕国的城墙，看到了燕国的社庙，看到了祖先留下来的房子，父母、祖先的坟墓，他那颗心已经没有先前的那种激动悲伤的情绪，反而比较平淡了。

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