楞严经演义第10回：见性的大小

菩提树下闻闻性

（一）见性无舒缩

阿难：世尊，如果见性必是我的，并非他物，那么为何见性有大有小？

我的眼睛，只能看到四天王胜藏宝殿，观至日月宫；如来之见，则能周遍、圆满于三千大千世界。当我回到精舍，就只能看到伽蓝，眼睛所见，变小了；当我回到精舍的户堂，就只能看到屋檐和走廊，眼睛所见，又变小了。

世尊，这个见性，其体本来周遍三千大千世界，但是如今在一室之内，充其量只能看见室内的东西，为何见性会由大变小？是不是因为墙壁房屋，截断了这个见性呢? 我实在不理解见性大小的道理，希望佛再加以分析。

佛说：外观娑婆世界之大、内观精舍之小，甚至世间一切大小之事，皆是目前之尘像，并不是能见之性有种种差别与大小，所以你不应该说，见性有舒大缩小的作用。

（二）随大随小

例如一个四方形的器具，中间是空的、方的；我再问你，这个四方形器具，中间是空的、方的，这个“方空”是定型的？还是不定型的？

假若你认为这个“方空”是定型的，那么在“方空”的中间，另外放一个圆形的器具进去，这个四方形器具的中间，难道不是圆形的?

假若你认为这个“方空”是不定型的，那么这个四方形器具的中间，难道不是方的？

因此，“方空”不可“定方”，亦不可“不定方”。同样道理，“圆空”不可“定圆”，亦不可“不定圆”。

空无方圆，非方非圆，随方随圆，此乃空之义理，见性亦是如此。大千世界中“见大”，不可谓见“定大”，亦不可谓见“不定大”。若说“定大”，不是见着屋檐走廊这些小地方吗？若说“不定大”，大千世界不是大吗？

见性无大小之分，能随大随小，随大时不定是大，随小时不定是小。你说不理解见性大小的道理，它就是我上述所说的这样，哪里还有另外的道理呢？

（三）无大无小

阿难，以上所说，是“随大随小”。如果要除去“方空”、“圆空”、要证悟到“无方无圆”、入于“无大无小”的见性，就要除去“器方”、“器圆”、除去方圆的外部形象、入于无方无圆的虚空之中。你不应当说，虽然除“器方”、“器圆”，但还需要除去夹断见性的“方空”、“圆空”，因为虚空并不能除去，而且见性亦没有夹断。

如果如你所问，回到室内以后，能见的空间小了，所以见性亦变小了。那么当你仰头观看太阳的时候，难道是把见性拉长，拉到太阳的前面去？

如果你认为筑了墙壁，就把见性截断了。那么在墙壁中打一个洞，何以见性并没有连接起来的迹象呢？所以你讲的道理是不对的。

（四）迷己为物

真心自性，本是周遍法界，但诸众生，从无始来，皆以外物为自心，失却本有之心体，随外物的变化而起分别心(为物所转)，物大则观为心大，物小则观为心小，故失身心之圆明。

若能随心转物，物大而不为大，物小而不为小，法法平等，则无观大观小的分别，故说“等同如来的身心圆明”。法法平等周遍，满则不动，故成不动道场；法法平等，无大小的分别，大能含小，小亦能含大，故能于一毛发的尖上，容纳十方世界。

（待续：《楞严经演义第11回：不二之法》）

因缘隐现无常相

南无阿弥陀佛