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印光大师相关开示 获得观音菩萨感应加被的不同原因和方式——此标题为末学所取。
以下内容转自网络，仅供参考。
印光大師：《石印普陀山志序》
觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷；不離寂光，垂形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生；非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」
雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深！雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性；故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡：喻如月麗中天，影現眾水。
不但江湖河海，各現全月；即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對；即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。
菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應；感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心爲心，以眾生之境爲境；故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉？
至若水昏而目盲，則不能見；非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有「顯感顯應」，「冥感冥應」，「冥感顯應」，「顯感冥應」，「亦冥亦顯感而顯應」，「亦冥亦顯感而冥應」之不同。
（〔1〕【顯感顯應】者：現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被；逢凶化吉、遇難呈祥，及業消障盡、福增慧朗等；
〔2〕【冥感冥應】者：過去生中，曾修竭誠禮念等行；今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被；不知不覺禍滅福臻、業消障盡等；
〔3〕【冥感顯應】者：宿生曾種善根，今生得蒙加被；
〔4〕【顯感冥應】者：現生竭誠禮念，不見加被之跡；冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨、業消障盡等；
〔5〕【亦冥亦顯感而顯應】者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念；顯蒙加被、轉禍為福等；
〔6〕【亦冥亦顯感而冥應】者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念；冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得；縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望、半途而廢。
感應之道，微妙難思；略書梗概，以勖來哲。）
其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極；但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣；不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯；盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也？
菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙；由茲舉國人民，各皆信奉，故有「家家觀世音」之常談。其應化道場，固非一處；如陝西南五臺山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁；唯南海普陀山，最為第一。以其名載《華嚴》，昔年善財親參；恩周庶類，歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇，各國景仰。
緬維菩薩，應化三乘、天仙一類大機；固於此山，經劫常住，何止天長地久？至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺請銅觀音像，欲歸日本；至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰：〈普陀山志〉。
余嘗病其：於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書；凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣；但以目疾未愈，未能如願。
會稽何廉臣居士者：儒得聖心，醫稱國手；志行高潔，信心純真。曾邀同人，結桑榆社：以其暮景無多，擬作歸計；同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沈苦海；不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船；泛於其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟；庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣！因石印〈山志〉，以廣其傳；用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。
令余作序，遂不勝歡喜，頓忘固陋；乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事跡，固有全書在也。何須多贅！
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发表于 2016-5-18 15:43
