略说净土宗教判（中）

空远缘

第二个主题：难易二道**“难易二道”是龙树菩萨的分判。龙树菩萨的著作很多，其中有一部叫《十住毗婆沙论》，这部论其中一品叫作《易行品》。此品将释迦牟尼佛一生所说的法分判为──难行道和易行道，简称“难易二道”。

**龙树菩萨在《易行品》里说：

**佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。

**释迦牟尼佛一生所说的法非常多，然而，就好像世间的道路一般，无量的法门，有比较难行的，也有比较易行的，在陆地上走路就比较困难辛苦，要翻山越岭，若是坐船，就比较轻松安乐。

**龙树菩萨生于距今二千多年前，当时的世间交通，陆道上主要是步行或骑马；水道上的交通就是坐船，在中国大陆有所谓“南船北马”。所以龙树菩萨就用走路和坐船来分类，一方面举出佛法虽然法门无量，但是可以作两种分判，就是困难和容易。

**龙树菩萨继续又说：“菩萨道亦如是”，菩萨道也一样。这里为什么要提出菩萨道呢？因为佛法有小乘佛教，有大乘佛教。大乘佛教就是发菩提心行菩萨道，所以这里才提到菩萨道。菩萨道同样也有二门，有困难、有容易，就好像走路比较辛苦，坐船比较安乐一样。“或有勤行精进”，靠自己勤行精进去修三学六度，靠自己的力量解脱生死轮回、达到成佛的境界，这就像走路一样非常辛苦；“或有以信方便，易行疾至阿惟越致地”，若是信受佛的救度，称念佛的名号，这样就非常容易，而且要达到不退转的菩萨果地也比较快。

**这几段法语简单扼要地分判出，佛法虽然有八万四千法门，甚至无量门，但是归纳起来就是二种道──难行道和易行道。这是龙树菩萨的分判，也就是“判教”。

**就意义来说，“难行道”的难，是艰难的意思；行，就是行业，修行的意思；道，就是道路。归纳而言，因地所修的过程，是难行的道路，是难以行进的修行之道。

**那“易行道”呢？易，就是容易、简易、平易，在修行上非常容易，所以叫作易行道。

**以难行道来说，龙树菩萨有说三个原因，就是：“行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”。

**“行诸难行”，就是说要修行很多艰难的法门。

**“久乃可得”，要经过很久的时间才可以得到结果。要经过多久呢？如果是以自己的修行，想在娑婆世界达到不退转地，自发心修行要经过二大阿僧祇劫才到初地，由初地到八地要再经过一大阿僧祇劫，共要经过三大阿僧祇劫，所以龙树菩萨才说“久乃可得”。

**这样的修行是不是一定能成就呢？龙树菩萨又说“或堕声闻、辟支佛地”。在修行的过程中，可能因为一时的懈怠而退转到小乘，未能完全维持在大乘的境界，这样就不能成佛，这就是“诸、久、堕”三种难行道的现象。这里说的“堕落”不是指堕落在三恶道，而是指堕落到小乘，是相对于大乘之断除烦恼、发菩提心、行菩萨道，以至于成就佛果来说的。如果还未断除烦恼，则连诸、久、堕都谈不上。

**龙树菩萨的《易行品》有几个层次：

**第一，求佛果首先要先达到不退转，只要能到达不退转，虽然还未成佛，但是时间一到他就能成佛，如果还没到达不退转，就有可能堕落。《易行品》是就菩萨要达到不退转位而说有“难行道”和“易行道”，此际尚未提到往生或成佛。就根机来说，我们要修难行道是不够格的，因为那要上等的根机，而且要断除烦恼，而我们连修行到不退转的资格都没有；如果修易行道，我们就有资格，因为修易行道不择根机──菩萨也好、凡夫也好、善人也好、恶人也好、出家也好、在家也好，任何人都能修习。

**第二，《易行品》说，在娑婆世界就能够达到不退转──但，这是就易行道而言，非指难行道。我们只要信佛的救度、念佛的名号、愿生佛的净土，现生现世，在娑婆世界就能得到不退转。龙树菩萨就说：“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地者”，意思就是“如果要在现生得到菩萨不退转道”。又说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定”，阿弥陀佛的名号具足无量无边不可思议的功德，如果有人念阿弥陀佛的名号，就“即时入必定”──当下就进入不退转的身份，“必定”，就是不退转。

**龙树菩萨集“千部论师”“八宗共祖”之誉于一身，因此龙树菩萨的分判具有非常权威。

**在《易行品》当中，龙树菩萨更进一步就易行道的相状（修持的形式）而说：

**若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

**“不退转”就是“阿鞞跋致”，或叫“阿惟越致”。龙树菩萨明明白白地说，如果有人──不管是菩萨或凡夫，出家或在家，想要快速进入阿鞞跋致，只要以恭敬心称念佛的名号，自然就能快速达到。不必要像难行道，需要勤行精进、修持种种难行法门、要经过持戒清净、要经过修禅定、要经过开发智慧、要断除烦恼，经过十信阶位、十住阶位、十行阶位、十回向阶位，才进入初地，不用经过这种过程。所以这首偈，对我们来说非常亲切、非常安慰。

**那龙树菩萨《易行品》所说的“易行道”内容是根据那部经呢？是根据“净土三经”，也就是根据《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》，尤其是依《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿中的第十八大愿为核心来发挥开展出来的。

**第十八愿说什么？第十八愿只说执持阿弥陀佛的名号，愿生阿弥陀佛的净土，没有说三学、六度，也没说其他任何法门。《观无量寿经》虽然有说定善十三观及散善三福九品，但是最后流通分的地方，释迦牟尼佛并没有流通十三观或三福九品，只流通“执持名号”。所以《观无量寿经》最后的结论，就是付嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这个执持名号和《无量寿经》的核心──第十八愿，意思是一样的。

**《阿弥陀经》也没有说三学与六度万行，也只是说执持名号，唯有执持名号才是多善根、多福德；若不是执持名号，以我们的根机在五浊恶世、娑婆世界所修的行，要回向往生极乐世界都属少善根、少福德。执持名号就是继承《观无量寿经》流通分所讲的“持无量寿佛名”。

**第十八愿汉文共有三十六字，虽然字有三十六，但意思就是在讲“执持名号”──专称“南无阿弥陀佛”。也就是说，“南无阿弥陀佛”这六个字贯穿第十八大愿、贯穿四十八大愿、贯穿《无量寿经》，贯穿《观无量寿经》，贯穿《阿弥陀经》。这六字名号不仅贯穿净土三经，甚至释迦牟尼佛一生所说的三藏十二部经，都没有离开这六字，都在这六字里面，因此古人云：“三藏十二部都是六字洪名的注脚。”

** （待续）