如何舍断五下分结

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摩罗迦大经

如是我闻。一时，世尊住舍卫城之只陀林给孤独园。

尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应世尊曰：“师尊!”世尊乃告曰：“诸比丘!由予所说之五下分结，汝等受持耶?”
　　
具寿阿难白世尊曰：“世尊!今为其时也，善逝!今为其时也。世尊当说五下分结，比丘等闻世尊之所说将受持之。”世尊曰:“然，阿难!谛听之、善思惟之，予今将说之。”具寿阿难应诺世尊：“愿乐欲闻，师尊!”

世尊乃说曰：“阿难，此无闻凡夫，对诸圣之不认识者，圣法之不熟知者。具心被有身见所缚，不能如实而知出离，其有身见顽固难动为彼下分结也。具心被疑所缚，不能如实知出离，其疑顽固难动为彼下分结也。具心被戒禁取所缚，不能如实知出离，其戒禁取顽固难动为彼下分结也。具心被欲贪所缚，不能如实知出离，其欲贪顽固难动为彼下分结也。具心被嗔恚所缚，不能如实知出离，其嗔恚顽固难动为彼下分结也。

阿难!实多闻之圣弟子，对诸圣之认识者，圣者之法熟知者。具心不被有身见所缚，如实知出离，其有身见为彼从睡眠被舍断之。具心不被疑所缚，如实知出离，其疑为彼从睡眠被舍断之。具心不被戒禁取所缚，如实知出离；其戒禁取为彼从睡眠被舍断之。具心不被欲贪所缚，如实知出离；其欲贪为彼从睡眠被舍断之。具心不被嗔恚所缚，如实知出离；其嗔恚为彼从睡眠被舍断之。

阿难!为舍离五下分结有道、有道迹。不依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，无有是处也。阿难!为舍离五下分结有道、有道迹，依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，有是处也。

阿难!为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶?

阿难!多闻之圣弟子，于世间舍贪欲、离贪欲，以心而住，由贪欲净化心。舍嗔恚，无嗔恚心而住，怜愍一切众生，由嗔恚净化心。舍惛沉睡眠、离惛沉睡眠而住，有观想、有念正智，由惛沉睡眠净化心。舍调悔、不调悔而住，内有寂静心，由调悔净化心。舍疑、离疑而住，无犹豫于善法，由疑净化心。　

阿难!在此，比丘舍此等心秽、慧羸之五盖，由离欲，离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅。复次，寻伺已息、内清净，无寻、无伺，由定生喜乐成就第二禅。复次，不染于喜而住于舍，正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓成“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。复次，舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦、不乐，成舍念清净，成就第四禅而住。复次，阿难!比丘超越一切色想、消灭有对想，不作意于种种想，故以成就“虚空无边”之虚空无边处。超越一切虚空无边处，成就“识无边”之识无边处……乃至……超越一切识无边处，成就“无何有”之无所有处……乃至……超越一切无所有，成就非想非非想处。（慧解脱）

阿难!若然，其时彼有属色、受、想、行、识事物，随观彼等诸法无常、无我。彼以眼见色，不乐着所好之色，不憎恶所不好之色，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，不乐着所好之法、不憎恶不好之法。彼不喜其受、不欢迎、不执着。不喜其受、不欢迎、不执着之彼，凡于受欢喜即令灭尽。彼由喜灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭、由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是，彼心由其等诸法而解脱，彼住此处成就诸漏尽。又若虽不能成就漏尽，以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽成为化生者，从彼界成为般涅槃者，不还来者。（心解脱）

阿难!此道迹实为舍断五下分结也。

阿难曰：“师尊!若此道迹为舍断五下分结也。既然如此，为何一类比丘为心解脱者、或一类比丘为慧解脱者耶?”

世尊曰：“阿难!予说此因彼等之根差别性。”
　　
世尊说此已，悦意之具寿阿难，大喜世尊之所说。


特别说明，末学认为原经文记述很多地方不准确，故对原经文改动较大，末学将《摩罗迦大经》《爱尽大经》《牛角林小经》三篇经文合为一篇。