妙法莲华经浅释譬喻品第三【八十九】舍利弗不愧智慧第一闻法得解---宣化上人

演程居士

Ｉ4 明昔日之疑悔，今日疑悔尽断
世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
世尊！我从昔来：舍利弗称了一声，世尊！我从方等法会到现在，终日竟夜：终日，就是一天到晚；竟夜，就由晚间又到天亮。什么叫日夜呢？“夜”就是没有开悟以前，犹如在夜里；开悟之后，等于有太阳一样，阳光普照而在日中。所以二乘人证了罗汉果，可以说是到日中了；但是在菩萨上，和小乘来比，小乘人又等于在夜里边一样，菩萨就等于在日中一样。
每自克责：克，就是自己对治自己，也就是儒教所说克己的功夫──克己复礼。 颜渊问孔子，怎么才能得到这个“仁”？在儒教里，所讲的就是仁义道德，人人研究这个“仁”字。颜渊问怎么能常常在“仁”上？孔子说：“克己复礼为仁。”克己，克制自己；复礼，回到天理上；这就是仁。颜渊又问如何克己复礼？孔子就答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合乎礼的，你不要去看；不单不要去看，不合乎礼的事情，你也不要听；譬如有人讲是讲非，你不要去听。不合乎道理的话，你不要去说；不合乎道理的事情，你不要去做。所以这视、听、言、动，都是要合乎礼，这就是克己复礼。 舍利弗常常都管着自己，这克责也就是常常克制自己要守规矩，不放逸。譬如你好吃东西，就不能任性天天去吃东西；能以不任性去吃东西，这就是克责。你好懒惰、欢喜睡觉，你就能克制自己不要睡那么多觉，做多点事，这就是克责自己。你不欢喜学佛法，你就必须要发勇猛心来学佛法，这样就是克责自己，不怕困难。凡是成功的人，都有克责自己的功夫；没有克责自己的功夫，他就不会成功的。 而今从佛闻所未闻未曾有法：
舍利弗说，我现在随着佛学佛法，听闻《妙法莲华经》，这是闻所未闻的妙法，从来都没听见过这种的妙法，断诸疑悔：把一切的疑悔都断了。身意泰然：所以现在我身也快乐，心也快乐，意也快乐，就是身心都快乐了。泰然，就是清清净净的，自得的样子，觉得不知怎么的舒服了！真是快乐到极点了！快得安隐：很快乐，得到一种安稳的境界；这个境界，是非常不可思议的。
Ｉ5 结成领解自肯承当
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。 今日乃知真是佛子：到今天，才知道我真正是佛子，将来会成佛了！从佛口生，从法化生：我是从佛口生出来的，从佛法化生出来的，我是佛的真子。得佛法分：得到佛法身的气分，我把整个佛的法性都得着了，可以说是入佛法性流了。
Ｈ2 重颂　分二
Ｉ1 颂上长行　Ｉ2 行颂领前广略开显之文 　Ｉ1 分四
Ｊ1 颂总标闻法得解　Ｊ2 颂昔失今得　Ｊ3 颂昔疑今解　Ｊ4 颂昔悔今断
今Ｊ1 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 我闻是法音　得所未曾有　心怀大欢喜　疑网皆已除 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：在这时候，舍利弗想要把以上的意思再说清楚一点，所以用偈语对着佛来讲。 我闻是法音，得所未曾有：我听见《妙法莲华经》这微妙的法音，从来就没有听过这么妙的法，心怀大欢喜：所以在心里头，也生出一种很大的欢喜，身口意三业都欢喜。疑网皆已除：这种怀疑的网，罩到自己的心里上，现在已经除掉了，已经没有了。
Ｊ2 颂昔失今得 昔来蒙佛教　不失于大乘　佛音甚希有　能除众生恼
我已得漏尽　闻亦除忧恼 昔来蒙佛教，不失于大乘：在从久远以来到现在，生生世世都蒙佛的教化，所栽培大乘的种子，今生都成熟了。佛音甚希有，能除众生恼：佛清净深远微妙之音，是世界上最希有的，能使令众生一听见佛这种微妙的声音，烦恼就都除掉了。我已得漏尽：我已经证得四果阿罗汉，得到漏尽通了。闻亦除忧恼：本来我没有忧恼了，但是我的境界是个小乘，还没有真正明白菩萨的道理，现在我听闻《妙法莲华经》，所以把我所有的忧恼也都除掉了，也都没有了。 Ｊ3 颂昔疑今解 我处于山谷　或在林树下　若坐若经行　常思惟是事
呜呼深自责　云何而自欺　我等亦佛子　同入无漏法
不能于未来　演说无上道 我处于山谷，或在林树下：我住在山谷里，这地方很清净的；或者住在树林子中。若坐若经行：或者在那儿打坐，或者在经行。经行，就是在那地方转来转去这么走。常思惟是事：我常常就想这种事情。什么事情呢？呜呼深自责，云何而自欺：呜呼，叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声，自己责备自己，为什么自己要欺骗自己呢？ 我等亦佛子，同入无漏法：我们大家也都是佛子，同得到无漏的法。证到四果阿罗汉，得到漏尽通，没有淫欲心了，这是得到无漏；你若有淫欲心，那就没有得到无漏。不是说没有看见，没有淫欲心；你就是看见，对境无心，对着境界而没有这种淫欲的念头，这叫无漏法。不能于未来，演说无上道：我们却不能于将来的时候，演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。
金色三十二　十力诸解脱　同共一法中　而不得此事
八十种妙好　十八不共法　如是等功德　而我皆已失
我独经行时　见佛在大众　名闻满十方　广饶益众生
自惟失此利　我为自欺诳
金色三十二：言其佛身上的颜色是金色的，有三十二种大人之相。这三十二种大人之相：
（一）足下安平相，
（二）足下千辐轮相，
（三）足跟满好相，
（四）指纤长相，
（五）身端直相，
（六）手足指缦网相，
（七）手足柔软相，
（八）足趺高满相，
（九）身毛上靡右旋相，
（十）腨如鹿王相，
（十一）身广长等相，
（十二）垂手过膝相，
（十三）顶有肉髻相，
（十四）一孔一毛生相，
（十五）马阴藏相，
（十六）皮肤细滑相，
（十七）两腋满相，
（十八）身金色相，
（十九）七处平满相，
（二十）梵音深远相，
（二十一）肩圆满相，
（二十二）上身如狮子相，
（二十三）目睫如牛王相，
（二十四）齿齐密相，
（二十五）四十齿相，
（二十六）牙白净相，
（二十七）颊如狮子相，
（二十八）咽中津液得上味相，
（二十九）广长舌相，
（三十）身光一丈相，
（三十一）眼色如绀青相，
（三十二）眉间白毫相。
十力诸解脱：十力，是佛十种智慧之力：
（一）知觉处非处智力，
（二）知三世业报智力，
（三）知诸禅解脱三昧智力，
（四）知诸根胜劣智力，
（五）知种种解智力，
（六）知种种界智力，
（七）知一切至所道智力。
（八）知天眼无碍智力，
（九）知宿命无漏智力，
（十）知永断习气智力。
诸解脱，就是八解脱，又叫八背舍、八胜处。八解脱：
（一）内有色想观外色解脱，
（二）内无色想观外色解脱，
（三）净解脱身作证具足住，
（四）空无边处解脱，
（五）识无边处解脱，
（六）无所有处解脱，
（七）非想非非想处解脱，
（八）灭受想定身作证具足住。这八解脱，再加上“空、识”，这叫十个一切处。修禅宗者应该知道这个。
同共一法中，而不得此事：都是同在一个法性里边，而我等小乘人就没有得到受记作佛的功德。 八十种妙好：佛的身体，有八十种妙好。十八不共法：所谓“不共法”，是不共于声闻、缘觉二乘，也不共于声闻、缘觉、菩萨三乘，都和他们不共同修道，唯佛独有，唯有佛才有这种法。
十八不共法：
（一）身无失；
（二）口无失；
（三）念无失；
（四）无异想；
（五）无不定心；

【六）无不知己舍；
（七）欲无减；
（八）精进无减；
（九）念无减，有的说“定无减”；
（十）慧无减；
（十一）解脱无减；
（十二）解脱知见无减；
（十三）一切身业随智慧行；
（十四）一切口业随智慧行；
（十五）一切意业随智慧行；
（十六）智慧知过去世无碍；
（十七）智慧知未来世无碍；
（十八）智慧知现在世无碍。
如是等功德，而我皆已失：舍利弗说，像以上所说的三十二相、八十种随形好、十力、八解脱、十八不共法等等，这种种的功德；而我这小乘人，对于这种功德，都已经失去了。

我独经行时，见佛在大众：我独自在参禅打坐的时候，或者在经行时，看见世尊在大众之中，名闻满十方，广饶益众生：佛的名字，十方世界的众生都知道；佛为利益一切众生而不舍离的。自惟失此利，我为自欺诳：我觉得自己把这种的利益都失掉了，我是欺骗我自己。其实，我也没有失这种的利益，所以我好像自己欺骗自己似的。

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