详解爱尽般涅槃

ok3791

爱尽大经

缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有存在，缘存在而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生，如是彼有全苦蕴之集。　

无明灭而行灭，由行灭而识灭，由识灭而名色灭，由名色灭而六处灭，由六处灭而触灭，由触灭而受灭，由受灭而渴爱灭，由渴爱灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭，由生灭两者死、愁、悲、苦、忧、恼灭也。如是有彼全苦蕴之灭。

诸比丘!从彼之童子成长诸根熟，以具足五种欲分而欢乐，彼以眼见色，乐着爱好于色，憎恶不好之色。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触所触，以意知法，乐着所好之法，憎恶于不好之法。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱、慧解脱。因此于彼对彼等恶不善法不使无余灭尽。彼如是随于亲疏，或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼喜其受，欢迎、执着。喜其受，欢迎、执着于彼而生欢喜。欢喜于受，即取也。彼缘取而有存在。缘存在而有生。缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是彼有全苦蕴之集。
　
诸比丘!于是如来、应供、等正觉者，出现于世。自知、自证而教之。彼居士听其法，得信世尊。离杀生，怜愍一切生类而住。离不与取，不盗而自住于净物。离不净行，而离淫欲之在俗法。离妄语为真实语者，真实而可信赖、不欺世间。离两舌，喜和顺。离粗恶语、离戏语。离非时食。离观歌舞、音乐、演艺等。离涂香、脂粉、粉饰、庄严而住。离高床、大床。离受金、银。离受女人、童女。离受山羊、羊。离受鸡、豚。离受象、牛、牡马、牝马。离买卖。离诈欺、瞒着、奸诈。离掠夺、暴行。

彼以眼见色、不执相、不执随相。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触者……以意识法、不执相、不执随相。
　　
彼于世间离贪欲，舍嗔恚、舍惛沉睡眠、舍调悔，舍疑、离疑而住。
　　
彼舍此等五盖、离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅。复次，寻伺已息、内清净，无寻、无伺，由定生喜乐成就第二禅。复次，不染于喜而住于舍，正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓成“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。复次，舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦、不乐，成舍念清净，成就第四禅而住。　
　　
彼以眼见色，不乐着所好之色，不憎恶所不好之色，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，不乐着所好之法、不憎恶不好之法，于身确立念、无量心而住，彼如实知心解脱、慧解脱。于彼为令彼等恶不善法无余灭尽。彼如是离亲疏或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼不喜其受、不欢迎、不执着。不喜其受、不欢迎、不执着之彼，凡于受欢喜即令灭尽。彼由喜灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭、由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是，有彼全苦蕴之灭。　


爱尽小经

若比丘闻：“一切法实不值于贪著”彼知一切法。知一切法而熟知一切法也。熟知一切法而受所有受，即或乐、或苦、或不苦不乐之受，彼于此等受随观无常而住，随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住。彼于此等受以随观无常而住，以随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住者，于世间无所取。无所取即无恼，无恼者，即自般涅槃。


欲乐是苦之根源

五欲之乐，经文出处：苦蕴大经

诸比丘!云何是欲味?曰：此等有五种欲分，五者：一依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好：对所受诸相而欲着，以怂其情者也。二，依耳识声，对声而有所欲、所爱、所好：对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。三依鼻识香，对香而有所欲、所爱、所好：对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。四依舌识味，对味而有所欲、所爱、所好;对所受诸相而欲着，以怂其情者也。五依身识触，对触而有所欲、所爱、所好;对所受诸相而欲着，以怂其情者也。诸比丘!此等是五种欲分。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也。

以欲为因，以欲为缘，以欲为源，身行恶、口行恶、意行恶，此为苦之集。　

种种苦行，非最上智见，未达圣慧。经文出处：师子吼大经，优昙婆逻师子吼经

有苦行者，或于一家受食者，或二家受食者;或一日为一食、二日为一食、七日为一食，如是至限半月一食，从事食之修行；或着麻衣，着麻莎衣，着冢间衣，着粪扫衣，着树皮;或以剌为床;或卧于草蓏上；或卧于露地。

离不善之法，舍乐、舍苦，不苦、不乐。经文出处：削减经、怖骇经

学佛应走中道，而又不执着中道，走中道者要防止偏向乐的一边，要防止偏向苦的一边。不执着中道，不刻意享乐，不刻意吃苦，随缘即可。此为苦之灭。

大洪无量2

尽思共度量,不能测佛智