云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，攝取布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
第二分相攝品第六十七


具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。

佛告善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。

世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法空無所有。

善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。
觀內空內空性不可得。
外空外空性不可得。
內外空內外空性不可得。
空空空空性不可得。
大空大空性不可得。
勝義空勝義空性不可得。
有為空有為空性不可得。
無為空無為空性不可得。
畢竟空畢竟空性不可得。
無際空無際空性不可得。
散無散空散無散空性不可得。
本性空本性空性不可得。
自共相空自共相空性不可得。
一切法空一切法空性不可得。
是菩薩摩訶薩安住如是十四空中。
不得色若空若不空。
不得受想行識若空若不空。
不得眼處乃至意處若空若不空。
不得色處乃至法處若空若不空。
不得眼界乃至意界若空若不空。
不得色界乃至法界若空若不空。
不得眼識界乃至意識界若空若不空。
不得眼觸乃至意觸若空若不空。
不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若空若不空。
不得地界乃至識界若空若不空。
不得因緣乃至增上緣若空若不空。
不得無明乃至老死若空若不空。
不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若空若不空。
不得內空乃至無性自性空若空若不空。
不得真如乃至不思議界若空若不空。
不得苦集滅道聖諦若空若不空。
不得四念住乃至八聖道支若空若不空。
不得四靜慮四無量四無色定若空若不空。
不得八解脫乃至十遍處若空若不空。
不得空無相無願解脫門若空若不空。
不得淨觀地乃至如來地若空若不空。
不得極喜地乃至法雲地若空若不空。
不得一切陀羅尼門三摩地門若空若不空。
不得五眼六神通若空若不空。
不得如來十力乃至十八佛不共法若空若不空。
不得三十二大士相八十隨好若空若不空。
不得無忘失法恒住捨性若空若不空。
不得一切智道相智一切相智若空若不空。
不得預流果乃至獨覺菩提若空若不空。
不得一切菩薩摩訶薩行若空若不空。
不得諸佛無上正等菩提若空若不空。
不得一切智智若空若不空。
不得有為界若空若不空。
不得無為界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施若食若飲及餘資具皆觀為空。若能施若所施若施福若施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳吝無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分別皆不得起。如諸如來應正等覺無時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別。所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以無所得而為方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離斷生命法。歡喜讚歎離斷生命者。如是乃至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根。不求三界及二乘法。但無所得而為方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸加害。如是一切性相皆空。不應於中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。爾時菩薩心無變異。但作是念深可怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等事。而諸有情妄想分別執為實有。發起種種煩惱惡業。現在當來受諸劇苦。是菩薩摩訶薩持此善根。以無所得而為方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。為諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事。而不住有為界亦不住無為界。復持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除佛等持於餘一切聲聞獨覺菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。於八解脫皆能自在順逆入出。何等為八。
一者有色觀諸色解脫。
二者內無色想觀外諸色解脫。
三者淨勝解身作證解脫。
四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。
五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。
六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。
七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。
八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。
是菩薩摩訶薩復能於九次第定。若逆若順自在入出。何等為九。謂四靜慮四無色定滅想受定。是名為九。
是菩薩摩訶薩於八解脫九次第定順逆入出。善成熟已能入師子奮迅等持。
云何師子奮迅等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為師子奮迅等持。
善現。是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等持。善成熟已復入菩薩超越等持。
云何菩薩超越等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入非想非非想處定。從非想非非想處定起墮不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是為菩薩超越等持。
若菩薩摩訶薩安住如是超越等持。得一切法平等實性。
復持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。
善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多