张籍的《使行望悟真寺》

空远缘

张籍（约767 —830），唐代诗人。字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人。早年与王建同在魏州学诗，后经孟郊引荐结识韩愈，晋仕途，官居太祝，世称“张水部”“张司业”。张籍为太祝十年，因患目疾，几乎失明，人又称为“穷瞎张太祝”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”，著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。

张籍早年服膺儒术，力排佛老，其所交游者，也大多是儒学之士。然而随着其仕途迪蹇、生活困顿，时时也会有想超脱现实的思想。张籍晚年的思想发生了巨大的变化，诗文中说到“年长道情多”“别从仙客求方法，时到僧家问苦空”。现存的张籍诗集中，不仅保留较多他和僧道的赠别酬唱诗，还有不少题写僧院道观之作，如《题晖师影堂》：“日早欲参禅，竟无相识缘。道场今独到，惆怅影堂前。”这些诗作大多是诗人晚年所写，可以看出，张籍晚年和僧道交往相当频繁。有人统计，张籍现存与方外之人交往酬唱之诗，连同题写僧院道观之作，共有六十余首，约占其诗歌总数的七分之一，交往僧人和道士约有三十余位。

其实历史上从儒转佛，或是从儒转道、再转佛的文人名士非常多，如欧阳修早年激烈辟佛，晚年虔修佛法； 又如陶弘景早年学儒，中年学道，晚年学佛，且在儒道佛方面均有很深的造诣。

此类人中，历史上最具有戏剧性的，莫过于韩愈。韩愈斥佛，可说是史上出了名的。唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，被贬为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈全身湿透，难熬的冻饿，万般愁苦无处诉说。就在绝望之时，只见一人冒着严寒，扫雪而来，一看竟然是他的侄子——八仙之一的韩湘子。湘子问韩愈：“您还记得我过去示您之联吗？”韩愈问：“这是什么地方？”湘子答道：“这里是蓝关（即蓝田王顺山山谷，悟真寺不远处） 。”韩愈嗟叹良久，咏诗一首：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

原来，早在数年之前，韩湘子早已预示韩愈“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”一句，这件事对韩愈触动很大，从此知道原来世上真的有修道成佛之事，故而一转过去的态度； 后来又得到大颠禅师的点化，终于改信佛教。

即使是在佛教界，也不乏早年辟佛、后转而弘佛之士，如明朝的蕅益大师、近代的印光大师，早年都曾发誓要灭掉佛老； 后来机缘成熟，豁悟前非，知佛法广大高明，进而忏罪、信佛、学佛、出家，精进修持，终而成为一代佛门大师。

人皆有追求真理的天性，但是每个人的根性、因缘和智慧却都不一样，然而真理具有唯一性，圣人设教多种——或儒，或道，或佛，乃是为了引导不同根性的人皆能趋于真理； 人们趋于真理的程度有所差别，在通往真理的路途中，有人选择了儒，有人选择了道，有人选择了佛，有人先选择儒再转而入佛……不一而足，而谭嗣同有一句甚为精辟的话：“佛教纯者极纯，广者极广，不可为典要。惟教所适，极地球上所有群教群经、诸子百家，虚如名理，实如格致，以及希夷不可闻见，为人思力所仅能到，乃至思力所必不能到，无不异量而兼容而共贯。”按此意，佛教如同大海，诸教如同千江，千江始终要入大海，大海必能容纳千江； 至于江河何时入海，则看因缘时节了。

张籍是一位勤于政务的仕宦者，他到东南各地出使，皆取道蓝田，故而在这里写下了有关蓝溪驿和悟真寺的佳作。

在《使行望悟真寺》一诗中，他这样写道：

采玉峰连佛寺幽，高高斜对驿门楼。

无端来去骑官马，寸步教人不得游。

诗的大意为：产玉的山峰紧连着清幽的佛寺，高高地斜对着官驿的门楼。这样美好的景致，一般人想去观赏，便自在而去了，而我却只因来去骑着官马，即使在寸步咫尺之间，也教人不得去游。

这首诗没有正面写悟真寺和周边的风景，“无端来去骑官马，寸步教人不得游”，这既是内心无奈心声的吐露，同时也使悟真寺在读者心中留下了很大的想象空间。

妙寂O

佛教如同大海，诸教如同千江



<<金刚经>>云:  一切法皆是佛法
                           是法平等,无有高下
                           一切贤圣皆以无为法而有差别

                离相念佛
                阿弥陀佛