念佛人日常生活中的行为准则

空远缘

**除了念佛之外，我们要“真成报佛恩”就还需要做一些世间善法——善行。因为我们念佛之人生活在这个世间，肯定就会涉及到身、口、意三业有很多问题需要注意。如果我们身为念佛之人，我们的三业不清净，有染污的地方，那就自然会影响到别人对净土法门的接纳与信受，令别人产生不信受、抵触的情绪。从往生讲，往生的正定业是念佛，往生不是靠其他世间善法；但是活在世间要有世间善法。讲往生是靠念佛，但是也不否认世间善法，它只是不靠世间善法而已，不是依靠世间善法来往生，并没有否认世间善法的存在。

**对于这一点我们要善于理解。不能看到别人持戒就说：“你这持戒就是杂行！”看到别人做善事就觉得是杂行。这也不是杂行！你如果把持戒放生视为往生功德就是杂行；我们不把他视为往生功德，自然地持戒放生，作种种的善行功德，那就不叫杂行。

**杂行是什么观念？我们觉得往生功德靠念佛不够，再加一点才够，要加读经啊，要加布施啊，要加放生啊，等等，那就叫“杂”了——在名号之外加东西。如果我们相信只要念佛就能往生，其他的善行有也可以往生，即使没有也可以往生，这样想就不杂。在这种情况下，我们再去行其他善法就不杂。这种情况下，我们的心安住在念佛当中，外在的行为上，就可以依照佛法的一些行为标准来行世间善法。

**我们要想劝世间的人来念佛，就需要以世间的善法来与他们结人缘、结善缘、结法缘，来引导他们。世间的善法依佛法而言有个大原则，就是“诸恶莫作，众善奉行”。恶的事情我们尽量不要做，善的事情就要尽量做。当然善恶的标准，世间的人与出世间的人还是有不同之处。比喻世间人往往觉得“人不犯我、我不犯人就行了”“我也不伤害人，好像就不错了”。若是依佛法讲，我们经常会伤害人——我们心里动一个念头，或是行为上不小心得罪到别人，即使我们的语言不清净也会伤害人。

**佛法对善法的要求，是要我们的身、口、意三业都要清净。身业清净就是要我们的所作所为都要清净，所作所为都是善的，包括在寺院里烧香、拜佛作功德，在社会上帮助他人，对待工作尽心尽责等，这就是善的。语言善，赞叹别人，真心待人，语言上不伤害别人，不骂人，不说脏话，我们口业也必须清净。意业，没有贪嗔痴，当然这一点凡夫要做到很难；我们先把这些原理要明白，在意念里面我们要对众生起赞叹、随喜、恭敬之心。身口意都以善行为指导，这就是我们在这个世间立足的一个基本。

**印光大师讲：

**敦伦尽分，闲邪存诚。

**“敦伦”，“伦”是伦常道德。我们人在世间有伦常道德，有五伦——儒家讲的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这五伦的关系当中，我们处于什么位置就应该敦伦尽分，做好自己的本分事。做父亲的，教育好子女就是你的天职本分——你不可能让你的子女自己去成长，你不管啊！把他交给大自然，让他自生自灭，那就是失去做父亲的本分了，养不教父之过！那么做子女的，你就应该要孝顺父母；做子女的要是不孝顺父母，那就不是人啦。畜生就是这样的，生下来之后自己回到大自然去，互不相认。人与动物相比，高明的地方就是人懂得伦理道德，能遵守人伦本分，能做自己的本分事情。我们力所能及的，就是我们的本分事情。不论你学佛与否，你都必须去做。

**敦伦尽分，实质上讲，我们来到这个世间做人，不论你学佛还是不学佛，不论你学净土法门还是学其他法门，你都要做的。当然我们做得好坏，那是另一个问题，是能力大小的问题：有些人做得好一点，像舜帝，他对父母的孝顺程度，恐怕没有人能够超过他的。父亲对他再不好他还是一样会孝顺；我们世间人，父亲对自己不好，就躲得远远地，甚至三年、五年都不回家。

**敦伦尽分，就是每个人自己站在自己的身份、地位、环境，力所能及地做我们自己的事：这是外在的事相。

**闲邪存诚就是内心，我们内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。“闲”就是停，就是要除恶向善——我们心中的贪嗔痴就是邪念。“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。

**这个“诚”是儒家里面讲得比较多的，至诚、诚恳。佛门里面也讲至诚恭敬，至诚心。印光大师是把佛法与儒家两者合为一体，用这个“诚”字来做代表。印光大师特别注重恭敬、虔诚：

**竭诚尽敬，妙妙妙妙。

**恭敬是很奇妙的，恭敬当中就可以得到利益。我们恭敬别人，也会得到利益；我们恭敬佛菩萨，当然就可以得到更大的利益。佛菩萨的力量在恭敬当中才能够得到。有些人趾高气扬地走到寺院里面来，看到佛像好像没看到一样，那就得不到佛法的利益。心中有邪念，我们自己要改正；要恭敬诚心待人，诚心来敬佛。以德感人，这是我们去劝他人信仰净土法门，最基本的一个要求。

**在《无量寿经》有一段经文对这方面有说明：我们信仰佛法的人，有佛理在的地方，要“崇德兴人，务修礼让”。

**“崇德兴仁”——崇尚道德，兴隆仁慈。我们要崇尚道德，像《道德经》注重“道”，注重“德”，我们佛法也注重“德”，以德行来感召他人，影响他人；以仁义之心去劝化他人。

**“务修礼让”就是恭敬，对别人尊重，恭敬他人。在阿弥陀佛的愿力当中，有一条愿叫“触光柔软”愿：阿弥陀佛的光明来到我们心中，我们这个坚固的心、顽强的心就会变得柔软。因为佛很慈悲，佛的慈悲打动了我们，我们也会变得很慈悲；佛让我们往生西方净土，我们也希望别人往生西方净土；佛能够宽容、包容我们这种凡夫的心，我们也就会学着去包容别人：以这种“触光柔软”的心态面对世间，无论你走到哪里都会是一片祥和，一片光明，一片和谐。

**我们在这个世间提倡和谐世界，但是不知道和谐该从哪里入手。和谐要从内心出来，我们心中一团和气，走到哪里都会很和谐。你心中没有和气，心中充满暴虐之气，心中充满烦恼，怎么会和谐呢？看到人就觉得不顺眼，看到人眼中就冒火，那别人对我们也会是抱有相同的仇恨心理。所以和谐来自于我们的内心，不是来自于外在。“和谐世界”“和谐社会”“和谐家庭”“和谐单位”“和谐团体”，都要建立在内心和谐这个基础之上。佛法是注重内在，不注重外在。因为有了内在，自然就会有外在了。我们每个人的内心和谐，是一团和气。触光柔软，阿弥陀佛的光明来到我们的心中，我们这种刚强我执的心就会慢慢慢慢化掉了，就好像那冰块、冰雪在阳光底下就会溶化掉了。

**我们凡夫的心就像那冰块一样，是很硬、很坚固的。但是阳光一照、一温暖，这冰雪就慢慢化掉了；化掉之后就柔软了，水就是柔软的。“上善若水”啊，水是不会坚固的，水走到哪里，它都会给别人让路的,碰到阻碍了，它就马上转过头来了。有些碰到阻碍的人啊，就拼命往前撞，弄得大家头破血流。所以，务修礼让，要修行礼让。要对别人有理，要谦卑敬让。

**还有，我们与人交往的时候，要学佛悲心,给人欢喜。学佛大悲心，阿弥陀佛是最有大悲心的，让一切众生都往生西方。我们每一个人，我们在座的每一个人，都可以从阿弥陀佛的悲心里得到真实的利益。我们为何都愿意来念佛呢？就是因为他有大悲心，他有慈悲心能够包容我们,我们才愿意来念佛求生西方净土。那么我们给别人结缘，劝人来念佛，也要有这种大悲心,把佛法的大悲心住在我们的心中，然后从我们的身上散发出这种大悲心，也要包容别人，也要原谅别人，也要体谅他人——大家都是凡夫众生。