杜甫的《九日蓝田崔氏庄》

空远缘

杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，世称杜少陵。祖籍襄阳（今属湖北），初唐诗人杜审言之孙。他7岁学诗，发奋苦读，为了练好诗，他练习的习作装了整整一麻袋。杜甫后来成名以后，曾在诗中表达了他对于诗歌创作的心得，那就是“读书破万卷，下笔如有神。”

20岁后，他漫游中华大地，与诗人李白、高适等结识。他生于唐代由盛转衰时期，安史之乱后国破家亡、流离转徙。他关怀国家安危和黎民疾苦之情，都倾注于诗中。他的诗又能揭露朝廷弊政，真实反映官僚军阀的荒淫无度。故后人称之为“诗史”。杜甫和李白并成“李杜”，他被公认为唐朝乃至中国历史上最伟大的诗人之一，对后世有极深的影响，许多诗人把杜诗奉为最高典范，并尊称他为“诗圣”。

天宝五年（746年）是杜甫人生的一个转折点，这一年他参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局。其后寓居长安近十年，几次干谒汲引，但都落空。可以说长安十年，使杜甫历尽艰辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，国家的安危，对当时的黑暗政治也有了较深的认识。

及安史之乱起，杜甫落入叛军手中，被押解到长安，后逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，又因疏救房琯，贬为华州司功参军（758年）。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。杜甫在成都有一段时间生活相对安定。一度在剑南节度使严武幕中任参谋。后剑南节度使反，成都混乱，晚年携家出蜀，住梓州，来往旁县，大历五年（770年）病死自潭州赴岳州途中。

近代著名佛教学者吕澄曾撰文《杜甫的佛教信仰》，探究这位大诗人内心的信仰世界。文中写道，杜甫是一个佛教徒，早年学禅，入蜀之后，他的禅宗信仰逐渐动摇，最后改信了净土教。他在《咏怀》里也有叙述：

本自依迦叶，何曾藉偓佺？

晚闻多妙教，卒践塞前愆。

这是说：他原来归依迦叶（禅宗的远祖）而信禅，虽也爱好道家，却未以飞升仙术为凭信（偓佺，槐山的采药鼻祖，仙人的名字）。晚年听闻净土的经典里说，只要修行者一心念佛，纵有多生恶业，也妨碍不了临终往生“极乐”。人们即使在最后只是践行于念这一句简单的名号，便可以往生极乐，脱离六道，阻止生生世世的罪业现前，如此净土奇特之法，岂非很“妙”？

杜甫在晚年居蜀感到孤寂之时，还曾遇见从佛教圣地五台山玄中寺远来的许生，这位许生所修学的，正是昙鸾大师所传的净土法门，他在《夜听许十一诵诗》中说：

许生五台宾，业白出石壁。

余亦师粲可，身犹缚禅寂。

何阶子方便，谬引为匹敌。

许生是五台山来的上座宾客，他修习清白之净土行业出自山西石壁玄中寺，我亦曾经修学僧粲和慧可所传的禅法，然而但凭“凝心入定”等，仍往往被禅境本身所缚，哪里比得上他（许生）的净业来的方便、简易？又怎能错把禅法与殊胜的净土法门等量齐观？

晚年的杜甫曾出峡，辗转到达潭州长沙。他游览了岳麓道林，作了《岳麓山道林二寺行》，在里面运用净土经文描写当地的景致说：“六时天乐朝香炉”；又说：“莲池交响共命鸟”。这宛然是一片西方极乐世界的风光，他因此感慨“昔逢衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。”过去想遇到衰落之世便须晦迹人间，现在幸而有了极乐世界可以寄托来世，长养我这卑微的身命，足可见得，此时杜甫的净土信仰已经非常深入了。

唐肃宗乾元年间，历经了安史之乱的诗圣杜甫上书替宰相房琯辩解，触怒皇上，被贬为华州司功参军。这年9月，诗人到蓝田游览，寄居于王维的舅舅崔兴宗山庄。9日，与文友佩茱萸，登玉山，游悟真寺。秋逢重阳，叶落草黄；蓝水夺目，玉山高仰。登高归来，于崔氏山庄宴饮正欢，忽然“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，诗人诗兴大发，吟出一首千古绝唱：

九日蓝田崔氏庄

老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。

羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。

蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。

明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。

“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”。人已老去，对秋景更生悲，只有勉强宽慰自己。今日重九，兴致来了，一定要和你们尽欢而散。这里“老去”一层，“悲秋”一层，“强自宽”又一层；“兴来”一层，“今日”一层，“尽君欢”又一层，真是层层变化，转折翻腾。首联即用对仗，读来宛转自如。

“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”。人老了，怕帽一落，显露出自己的萧萧短发，作者以此为“羞”，所以风吹帽子时，笑着请旁人帮他正一正。这里用“孟嘉落帽”的典故。

王隐《晋书》：“孟嘉为桓温参军，九日游龙山，风至，吹嘉帽落，温命孙盛为文嘲之。”杜甫曾授率府参军，此处以孟嘉自比，合乎身份。然而孟嘉落帽显出名士风流蕴藉之态，而杜甫此时心境不同，他怕落帽，反倩人正冠，显出别是一番滋味。说是“笑”倩，实是强颜欢笑，骨子里透出一缕伤感、悲凉的意绪。这一联用典入化，传神地写出杜甫那几分醉态。宋代杨万里说：“孟嘉以落帽为风流，此以不落帽为风流，翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》） “蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”。按照一般写法，颈联多半是顺承前二联而下，那此诗就仍应写叹老悲秋。诗人却不同凡响，猛然推开一层，笔势陡起，以壮语唤起一篇精神。

这两句描山绘水，气象峥嵘。蓝水远来，千涧奔泻，玉山高耸，两峰并峙。山高水险，令人只能仰视，不由人不振奋。用“蓝水”、“玉山”相对，色泽淡雅。用“远”、“高”拉出开阔的空间；用“落”、“寒”稍事点染，既标出深秋的时令，又令人有高危萧瑟之感。诗句豪壮中带几分悲凉，雄杰挺峻，笔力拔山，真可叹服。

“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”。当他抬头仰望秋山秋水，如此壮观，低头再一想，山水无恙，人事难料，自己已这样衰老，又何能久长？所以他趁着几分醉意，手把着茱萸仔细端详：茱萸呀茱萸，明年此际，还有几人健在，佩带着你再来聚会呢？

上句一个问句，表现出诗人沉重的心情和深广的忧伤，含有无限悲天悯人之意。下句用一“醉”字，妙绝。若用“手把”，则嫌笨拙，而“醉”字却将全篇精神收拢，鲜明地刻画出诗人此时的情态：虽已醉眼朦胧，却仍盯住手中茱萸细看，不置一言，却胜过万语千言。

这首诗跌宕腾挪，酣畅淋漓，前人评谓：“字字亮，笔笔高。”（《读杜心解》）诗人满腹忧情，却以壮语写出，读之更觉慷慨旷放，凄楚悲凉。

全诗虽然没有正面写悟真寺，但是把悟真寺的玉山、蓝水这一大环境描述得酣畅淋漓，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”这句后来成了杜甫的千古名句，借着这句诗，更多的人知道了悟真寺旁的这一溪蓝水。

蓝溪，从终南山而来，玉山即是终南山脉的一座山峰，山泉流过千沟万涧，汇成小溪，又名蓝溪，山属终南，终南既奇，水亦超凡：观之清澄碧澈，尝之甘甜沁心，水鸟莫不爱此，玩水不疲；溪岸稼苗如棋，肥绿壮美。溪水映山，山叶落则水涟漪，水湍流则叶长行。溪底皆白石，或大或小，或深或浅，形状各异，珍奇可爱，人踩白石或可涉溪。

更为奇者，九州之水，莫不东流，唯此清流，直向西

奔。蓝溪西流汇入灞河，灞河汇入渭河，渭河汇入黄河，黄河汇入大海……蓝溪不算大江大河，但是一流千万里，走的路程并不比火车开的短，不比汽车跑的近，发出的声音，或汩汩，或潺潺，或哗哗，或咽咽……跳跃着，回旋着，飞奔着，不断向前，一直流去……

或有问曰：彼水何故自东流西？答曰：依报如影，正报如形，影必随形，善导者，弥陀化身也，本从西来，倡导西归，千余年来，悟真寺人，谁不归心西方？心既向西，水岂逆之东流？