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“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” “假使千百劫，所作业不亡”，这句经文告诉我们：就已经造做的“业”本身来讲，当然是不会消亡的（即使我们往生极乐世界）。 “因缘会遇时，果报还自受”，这句话告诉我们：这个业因能否成为业果;必须要遇到合适的机缘。 比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要长在地上，有泥土、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它没有泥土，没有阳光，没有合适的温度，它就长不出来。虽然它是种子，但是没有缘，它出不来。 用一个公式来描述的话： 1、业因+外缘=果报 如果没有遇到合适的外缘，那么作为种子的业因，照样是引而不发，不能发芽成熟为果报。这说明恶因成恶果，要有恶缘相应；善因成善果，也要有善缘相应。 2、恶业+外缘=恶果； 3、善因+外缘=善果。 业的种子现行，一定要因缘和合，你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。 那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件（极乐世界没有恶人、恶事、乃至恶名），所以恶果这个缘被切断了，业因就隐而不发，就不起现行。 因此我们往生西方极乐世界，虽然带有恶业（带业往生），虽然有种子，但是没有遇缘，他就不会起现行。 这种情况就被形容为“ 净土赖账论”，发展为“往生后无 因果”等说法。 “净土赖账论”的说法是不正确的，比如《观经》中描述：“於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。” 菩萨为其广说诸法实相，教以妙法用以“除灭罪法”。 这里面有两层意思： 第一层：往生净土之人还是有罪业的（带业往生）。那些曾经造作的恶因种子是赖不掉的。 第二层：既然赖不掉，那好，菩萨就来教导你方法，如何来还清“欠账”（除灭罪法）。 所以往生净土并非“赖账”，而是在净土“还账”。好比一些人在国内欠债后，去国外发展，并非赖账，而是赚钱还旧账。 “往生后无因果”的说法也是欠妥的。 “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这条因果法则，往生极乐后也照样管用。只是在极乐世界遇不到恶缘，恶种暂时不成熟为恶果，所以极乐世界的天人就有足够的时间，在无有诸苦的坏境中来从容处理自己造下的那些业因。这就是“观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法”的目的。
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发表于 2016-2-13 19:07
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