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[净宗法师] 净宗法师:为何专指第十八愿为立宗根源?

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发表于 2016-1-14 09:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**问:弥陀因中发四十八愿,为何专指第十八愿为立宗根源?
答:为明往生之要,直取安心;又示根中之根,总摄其余故。
问:有人责难:四十八愿为一整体,今单指一愿,虽说总摄,只是为成自宗,割裂诸愿。如何?
答:愚浅之难,不足答欤。
比如一件衣服,本来一体,随提一角,即得全衣。但人取衣,必提衣领,顺衣之相,得衣之用故。如果说只提衣领,即成割裂,必须领、襟、袖都要拿住,才得整体;则不成衣,只是碎片而已。
故知设难之人,还堕自难,即是先认定四十八愿为各各独立,而后欲以人为智巧加以缝合。
若善知四十八愿本来一体,则随说一愿皆得整体,何况举此根本第十八愿即成割裂?但不说余愿,必以第十八愿为宗者,也因顺四十八愿之相,得四十八愿之用故。
第十八愿总摄四十八愿之义,善导大师释言:
四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

**「第十八愿」引释指要

        对第十八愿的解释有三种:
        一、把握根本精神地解释。
        二、逐句不漏地加以解释。
        三、对其中某一句,或某几句的解释。
        相应地,对第十八愿愿文的引用也有三种形式:
一、引用第十八愿文的主体,即前七句,而略去后面「唯除五逆,诽谤正法」二句八个字,如「第十八愿之义(一)(慧净法师  着)」。
二、逐句不漏地加以引用,即九句,三十六字,如「第十八愿之义(二)(慧净法师  着)」。
三、随所要加以解释的内容,引用愿文,有时引「十方众生」、有时引「至心信乐,欲生我国」,有时引「乃至十念」,有时引「唯除五逆,诽谤正法」。
若以本宗传承、善导释风,多取第一种形式。以「唯除五逆,诽谤正法」为抑止之方便,是暂除而非永除,故多略之。如「第十八愿之义(一)所引用善导大师《观念法门》、《往生礼赞》之释文,以及善导大师《五部九卷》余处释第十八愿皆略去后二句,又法然上人凡引释第十八愿愿文处也皆略去后二句(如《选择集》第三章)。
        善导大师为弥陀化身,其所引释,一字一句,皆具深义,不可动移,而成为净土宗之标准。
        外人不明于此,难免疑为误漏,甚或指为篡改;本宗学人不可不知。
        见「第十八愿之义(一)」,对照愿文与释文:
一、 「至心信乐,欲生我国」释为「称我名号」,说明三心(至心、信乐、欲生)为前方便,称名为结归,三心归于称名。这样就不会有高夸三心、荒废称名、执理废事的偏差,而巧具以行摄信的事功。
二、 「乃至十念」释为「下至十声」,即是取《观经》下下品之称名念佛,来说明弥陀本愿之念佛是:
(一)最易行的「称」念。这样就既不会畏难,也不会羡慕于「观」念、「悟」念等。
(二)总含平生「上尽一形」与临终「下至十声」。这样就不会产生「一生仅称十声」,或「仅限临终十声」的误解。
三、「若不生者」后面加「乘我愿力」,说明:但称佛名,即是乘佛愿力。这样就不会有「称名是自己修行力」或「称名要达到何等功夫才算乘佛愿力」的误解。


发表于 2016-1-16 19:26 | 显示全部楼层
发表于 2016-1-16 21:13 | 显示全部楼层
若善知四十八愿本来一体,则随说一愿皆得整体,何况举此根本第十八愿即成割裂?

可你老举那么一愿,久了当然难免扯破!
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