彼住处等，略为八种亦得满足

晓风牵月

〔一〕摄住处　　〔二〕波罗蜜净住处
　　〔三〕欲住处
　　〔四〕离障碍住处
　　〔五〕净心住处
　　〔六〕究竟住处
　　〔七〕广大住处
　　〔八〕甚深住处。
　　于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处者，谓上求佛地；广大及甚深住处者，通一切住处。
　　于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」如是等，此为广大；又复说言：「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。
　　于第二住处中，若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深；若复说言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。随所相应应知，已说住处。
　　（四）对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二共见正行，此中见者谓分别也。
　　于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言：「若菩萨有众生相」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。
　　于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言：「住于事」等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。
　　（五）不失者，谓离二边，云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。
　　于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言：「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。
　　「须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边；「是名佛法」者，此遮损减边，于中「如来说非佛法」者，显示不失义；「是名佛法」者，显示相应义。
　　何者是相应若佛法？如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。
　　（六）地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。
　　（七）立名，名「金刚能断」者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入邪见行故。
　　「金刚」者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故；「能断」者，般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。
　　又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆依止地故说。
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