长行以五念门解释偈颂所含之义理，修五念门行，得往生净土五功德果，进而得菩提一果。
长行略解
文丨净宗法师
长行以五念门解释偈颂所含之义理，修五念门行，得往生净土五功德果，进而得菩提一果。
《论注》分长行为十章。如图：
第一章 愿偈大意 文云：
此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。
先总的说明二十四行偈颂之大意，在于“观见愿生”。“观彼安乐世界”是依偈颂“观彼世界相”，“见阿弥陀如来”是依偈颂“观佛本愿力”“愿见弥陀佛”，“愿生”含自己愿生及共众生愿生。由观见彼世界清净、彼佛本愿力不可思议，而愿自他往生。
第二章 起观生信
“观”为发起、开端，故说“起观”；信心从观而生，故说“生信”。起观是为了生信，起观就能够生信，所以说“起观生信”。《论》言：
云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
何等五念门？一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。
此章承接上章而来。既然说观见愿生，那么怎样观？又怎样通过观而生起愿生必生的信心？
然而回答的时候，却举出五念门，这是因为由观察一门必然生起余四门。
第三章 观行体相
此是承接前章“云何观”而来。五念门行中，别说观察门一行，称“观行”；然而对于能观的方法丝毫不说，只是专门详说所观之境，也就是所观之“体”与“相”。
“体”者，器与众生二体；“相”者，二十九种庄严相。此体相不过开合不同。若依“体相用”而论者，“体”者如来功德，“相”者如来一实功德显说为二十九种庄严相，“用”者如来自利利他。如《往生论》说：
示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就。
示现如来自利利他功德庄严次第成就。
第四章 净入愿心
如上所观二十九种功德庄严，随顺法性，通体清净，总摄入法藏菩萨之“愿心庄严”，因净故果净，显明如来愿力为根本。此章为上章之总结提示，共同解说观察门。
第五章 善巧摄化
从此至第八章共四章解说回向门。五念门中，礼拜、赞叹、作愿三门皆只在第二章“出五念门”时简略解释，而观察、回向二门特别予以详细解说。
这是因为观察门重在信解，依之而起余各门之行故；回向门为建立净土大乘法门菩提心之基础故，皆有赋予理论之必要，详加解说。礼拜、赞叹、作愿三门侧重在行，本身即简明故。
菩萨修行，心游空慧而起大悲，广行六波罗蜜，以己功德回施一切众生共向佛道；然而这是难行道，于凡夫众生非为巧便。
今只需修五念门行，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，以佛力故，称为“巧方便”。以回向利他故，改前“善男子、善女人”称为“菩萨”。文云：
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国：是名菩萨巧方便回向成就。
《论注》释：“彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。”愿往生者皆得往生，往生者皆速成佛故，善巧摄化无过于自己愿生、劝他愿生。
第六章 离菩提障
既依佛力巧方便回向成就，自然远离三种菩提门相违法。
第七章 顺菩提门
既然远离三种菩提门相违法，自然得三种顺菩提门法满足。
第八章 名义摄对
将前二章所说种种心加以总结提炼为“智慧心、方便心、无障心、胜真心”，使更加简明。
第九章 愿事成就
说明四种心、五念门行能生清净佛国土，所愿之事达成。
第十章 利行满足
说明修五念门行，往生净土得五功德果，进而得菩提之一果，自利利他之行德满足。
长行十章之结构，第一章是总纲，说明愿偈之大意在于“观见愿生”。“示现”为教示、显现，贯下三句，即示现观彼安乐世界、示现见阿弥陀佛、示现愿生彼国。
那么是如何示现的呢？由第二章问起并简略回答，第三章以下予以详释。故第二章为成上起下。
第三章至第十章为第一章之详细展开。
第三、四章是呼应第二“起观生信章”之“云何观”，明“起观”。其中第三章为第一章“示现观彼安乐世界”一句之展开，第四章为第一章“见阿弥陀佛”一句之展开。
第五至第十章是呼应“云何生信心”，明“生信”，也是对第一章“愿生彼国”一句之展开；其中第五至第九章为因，第十章为果。
摘自：《往生论》要义 （因编辑需要，略有改动）
净宗法师公众微信号：jingzong18
发表于 2015-8-8 19:37
