净宗法师：不必担心

老泪纵横

**第一、不必担心功德少

**“下品下生”的人，他是一点点功德也没有，没有到寺院里烧一炷香，没有磕过一次头，他只会破坏佛教，毁佛，破僧，打骂出家人，连阿罗汉圣者他都起了杀害之意，这样的人他怎么能去信佛念佛呢？父母对他有恩，他都要杀，善事功德一件也没有。那他往生凭的是什么呢？他所有的善行，就是最后念了十声佛号。所以，他往生是凭这十声佛号，这十声佛号能救他，就能救一切人。

**在我们看来，以为“往生，出家人更容易，修行好更容易，功德大更容易，罪过浅更容易”，其实，阿弥陀佛救度我们是一样容易。

**为什么这样说呢？因为弥陀名号就像光明一样，众生的罪业就像黑暗。念佛为什么能够灭罪？就像光明能够消灭黑暗一样。黑得伸手不见五指的黑暗，还是多多少少能看见一点的黑暗，对光明来说，是没有什么区别的，光明一到，都一样亮，没有什么哪个容易，哪个困难。

**所以，不管我们罪业深浅、功德大小，不管我们心境如何，只要念佛，阿弥陀佛的救度是一样的，没有区别，不存在任何困难。

**第二、不必担心罪业重

**罪业，我们都有，看得见、看不见的，想得起来、想不起来的；有表现在外的，还有内心贪瞋痴本性的。比较起来，这个五逆十恶的人，他的罪业是最重最重的，远远超过一般人。这样罪业深重的人，阿弥陀佛都不嫌他罪根深，没有说“你罪业很重，我不救你”，没有这样的嫌恶，他都可以得救，我们当然也可以得救。所以，他念佛都能往生，那还有谁念佛不能往生呢？五逆十恶的人，杀父、杀母、毁佛、破合和僧、破坏寺院，这样的人佛都不嫌弃，祂还能嫌弃其他人吗？所以，佛的慈悲叫“冤亲平等”。给佛装金、建寺院的人，佛很慈祥、很和蔼地看着他，救度他；即使是破坏佛教、打骂出家人的人，佛也一样怜悯他，救度他。这才是佛，这才叫“冤亲平等”。有怨恨的也好，很亲近的也好，佛都平等救度。佛没有我执，佛的慈悲是无我的、绝对的。

老泪纵横

**第三、不必担心念佛少   心不净

**如果念佛少不能往生的话，下品下生的人只念了十声佛号就往生了，我们念得再少总不只十声。

**其实，念佛之所以可以往生极乐世界，不在于数量多少，也未必要念十声佛号。《观经》的“下品上生”就说到念一声佛号也往生极乐世界。念一声也往生，那凭什么呢？是因为“南无阿弥陀佛”六字本身是我们往生的一切，是我们到西方极乐世界的圆满功德。所以，不是说一定要念够多少声佛号才往生，而是当下这一声就够了，“南无阿弥陀佛”功德就全部是你的了。

**就好比一个大富长者，开张支票给一个很穷的人，上面写着十个亿，给他了。他拿到了，当下就全部拿到了，就发财了，没有说要拿一百次；如果一块一块钱地给他，那他一百块钱就要拿一百次。

**“南无阿弥陀佛”六字名号，当下称念，当下具足往生功德，当下往生决定。就像大富长者的支票，是一下子全部给你的。所以，所有的往生功德不在我们修行多少，而是在六字名号里边完全具足了。

**我们心再怎样不净，跟下品下生的人比，那我们简直就是阿罗汉了。

**下品下生的人念佛能够往生，是靠他自己的力量吗？是靠他的修行吗？是靠他的功夫吗？是靠他没有妄想、没有妄念吗？不是。善导大师说此人“知苦失念”，他的意识已经失去了作用和功能，只会跟着善知识念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，临终的时候虽然念佛，他也不知道念的是什么，也不知道念这句佛号有什么功德和作用，他通通不知道，只是地狱鬼卒、猛火来现，他恐怖苦恼，只想求救而已。

**虽然他不知道念的是什么，也不了解这句名号的功德，但名号自然而然就能救他。

**就好像手电筒一样，无论知不知道是手电筒，只要一按开关，它就会亮。

**这个临终的人也一样，他虽然不了解“南无阿弥陀佛”，只是有口无心跟着念“阿弥陀佛”，当下阿弥陀佛就放光现前，当下就消除了他无量劫生死重罪。就这样殊胜！所以，我们走路、做事，坐车的时候随口念佛，每一声每一声都不会空过，都有殊胜的功德和利益，不管你知道还是不知道。

**这才叫殊胜，这才叫自然。

**就像水，自然往低处淌，就像火，自然往上升，“南无阿弥陀佛”名号，只要嘴上念，自然就有救度的功能，就有佛，就有光。

**你舌头上念着佛，佛就在你舌头上放光动地；你心里在默念，不出声，佛就在你心中放光动地。

**莲池大师记载了这样一则故事：

**有一个老妇人，死了之后附在家人身上，说自己生前的事情，说阴间的种种报应，所以，很多人来问，也有很多人围着听。

**一天，听众当中有一个人在摄心念佛，被附体的人就对他讲话了：“你常能这样，不愁不成佛啊！”那个人觉得很奇怪，就问：“为什么呢？”被附体的人说：“你在念佛啊。”“是，我在念佛。你怎么知道我在念佛？”（因为他只是在默念）“你一念佛，身上就放出光明，所以你不用讲话，我也知道。”

**善导大师解释第十八愿的“乃至十念”就是口称佛名，依据就在《观经》下品下生的“称南无阿弥陀佛”。

**口称佛名，并没要求怎样的意念、怎样的功夫。当然，你有意念集中的能力，那另当别论，但是，阿弥陀佛没有这个要求“你一定要心力怎样集中，要清净，要有定力，你才可以往生”，没有。《观经》“下品下生”这样的人，他这样都可以，那我们在座各位可不可以呀？够不够？当然够！

**所以，我们每个人，念佛的时候就想“我这样子就可以了”。很多人一边念佛一边担心，“哎呀，我这样还不行”，为什么？“因为我心还不清净，因为我功德还不够，因为我还没有吃全素，所以我这样不行”——不是这样的！阿弥陀佛说：“嗯，你这样子就可以了。你虽然还没有吃全素（当然，吃素很好），也是可以的；你虽然念佛心中还不安定（当然，安定很好），不安定念佛，也是可以的。”在阿弥陀佛那里，没有不可以，就这样子就可以了。所以，每一个人念佛都要想到说“我念佛，我这样子就可以了”，为什么？阿弥陀佛就是这样发的愿。善导大师说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。

**我们每一个人就是这样子，所谓“江山易改，本性难移”，要让我们变成什么样子念佛才可以，那也挺困难的。当然，随顺佛法的善事功德，我们仍然去做，因为那是佛弟子的本分，只是阿弥陀佛不以此为条件。

**《观经》“下品下生”这样的人往生，可以讲，他一个人救活了所有的人（当然，是阿弥陀佛救的了，可是以他为例子），这样的人都可以往生，那谁不可以往生？

**这就叫做“非定非散，超定超散；名号独运，唯称独达”。

**什么叫“非定非散”？“下品下生”这样的念佛，你说他有禅定观想的定善吗？谈不上。那你有废恶修善的散善吗？也谈不上。他就是嘴巴念而已，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

**所谓“超定超散”，超越了十三观的定善，也超越了三福散善。

**以名号本身的功能，就叫“名号独运”。阿弥陀佛名号本身，就有这样的运作功能，你知道不知道都没有关系，你只要称念，这叫“名号独运”。“独”，就是唯一的；“运”，就是运载、运输，把我们运到西方净土。

**又可以称作“唯称独达”，“唯”，唯一；“称”，口称，有口有心、有口无心，一切不论。把我们的心念，善、恶，净、染，有妄想、无妄想，这一切通通不论，只要口称，就能达成往生净土的目的，这叫“唯称独达”。

**所以，这样的念佛，心里非常开阔，没有任何挂碍；心非常广大，什么样的心念都是可以的，没有任何人不可以，这就完全仰靠在这句名号上。不是说“我念佛还要靠我自己这一点点，还要靠我的心力如何”，那样还是跟阿弥陀佛有隔阂。或者用定，或者用散，或者用其他善事功德加在当中，好像是中间有张纸隔着。哪怕你念得再怎样好，如果执着自己的功夫，就被这张纸隔住了。反而这个“下品下生”的人，他没有任何能力，也没有任何修行，他只有求救的心，“南无阿弥陀佛”——他就往生了。

**我们也一样，我们的往生，是完全凭靠“南无阿弥陀佛”。

**我今天在这里只是简略地讲解，若要详细了解，大家还要去看上人《下品下生之深义》的开示和录音。

老泪纵横

**这里有几点疑问。

**第一，有人讲，“下品下生”的人之所以能往生，是因为“临终一念胜百念”。说这个人到临终的时候，孤军奋战，他很勇猛，一定要突破重围，这个时候他力量很强，所以呢，他就往生了。

**这种解释当然也有一定的合理性，不过，就这个“下品下生”的人来说，就要一分为二。

**因为他并没有那么强的力量，他是“彼人苦逼，不遑念佛”，心中很乱，连念佛都不晓得念了，连念的是什么也不知道，还谈什么很强的力量？所以，他的心力是很弱的，意业的功能都失去了，所以，谈不上。不过，他也有一个好处，就是他有求救的心，这个心是不会泯灭的。

**那么，求救的心是不是一定要通过意业、意念来表达？不是这样。就像我刚才举的例子，这位师父，他知道要拿手机来打，他只是说要求救，至于说按什么号码、要打给谁，不知道。事后我问他说“你当时准备打给谁呀？”“我不晓得。”“你怎么拨号？”“我也不晓得。”“那你在干什么？”“我就在……就这么弄。”“那你干什么呢？”“我觉得须要有人救我呀！”所以，他这个时候是要求救的。

**“下品下生”的人念“南无阿弥陀佛”，他这个时候是完全要靠佛来救他，他没有靠自己的心，他哪有靠自己的心呢？

**我们现在之所以不如他，不如在哪里？我们有靠自己的心，“靠我的功德，靠我的功夫，靠我的修行，靠我的智慧”，这样的话，就没有完全靠倒阿弥陀佛。他没有这些，他造罪受苦，地狱小鬼来抓他，火来烧他，他是完全求救。

**我们现在要认识到这一点，我们就完全靠倒阿弥陀佛。

**第二，有人以为“因为他临终念出佛来了，所以他往生。我现在这样念，到临终不知道能不能念出来呀！万一念不出来，不就不能往生了吗？”

**这也是误解。“下品下生”这个人，他是临终才遇到念佛法门，不是说只有临终念佛的人才可以往生。《阿弥陀经》就不这样讲，就把它普遍化，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……”，说的就是我们这样的人，平生念佛的人。他临终遇到阿弥陀佛名号，临终念佛，临终往生；我们现在遇到，现在念佛，往生决定。如果，现在当下断了气，当下到极乐世界；如果没有断气，那就继续往下念。

**所以，临终一念跟我们平时念念，是一个概念。

**什么意思呢？就像船，正要起航的时候，八点汽笛一响，要起航了。这时候来了一个冒失鬼，“哎呀，我要赶船”，一个箭步跳上去，刚好就启动了，他当然也可以到彼岸。还有的人是七点半就已经上船了，他在船上坐着。那八点汽笛拉响的时候，他心也是定的。那么，他能不能到彼岸呢？他也自然到彼岸。

**临终遇到念佛法门的人，是那个八点钟才来的冒失鬼，他一步跳上去，往生了，很悬的。我们现在念佛的人，是七点半就上船了，这样怎么不能往生呢？现在念佛，就安安稳稳坐在阿弥陀佛的船上，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”至于说临终的时候有没有念出来，没关系的，因为我们已经坐在阿弥陀佛的愿船上了，念得出来，念不出来，都不受影响。

**第三，有人讲“一念十念就能往生，我何必多念呢？早上还要上殿，晚上还要上殿，一天还念那么多，我这不亏了！”如果这样想，就不能往生了。

**不是说念得少不能往生，而是说我们这个信佛的心不纯。如果真的相信阿弥陀佛这样的救度，一旦发起念佛，自然念念相续，这才是一个真正的念佛人。不然的话，就不叫念佛了，那就叫投机取巧了。

**就像一个蜡烛，用打火机一点，一刹那就点亮了。一旦点亮，就会怎么样？就会念念相续地亮下去，这才叫蜡烛啊，这才能照破黑暗。

**我们的心就是这个蜡烛，通过善知识引导，通过经文学习，对佛的信心一旦发起，啪！一点，点亮了，“南无阿弥陀佛”，自此之后就成了念佛人。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他就自然地念佛了。做事情忙，忙那就放下来，没有念；事情做完了，做完了又继续再念，这叫念念相续。晚上睡觉睡着了，睡着了就没有念；醒了，眼睛一睁，一睁就开始念，自然就这样了，这样就念念相续。不是说点了一个蜡烛，啪！点亮了。点亮了，好，黑暗照破了，已经照破了对不对？照破了何必再点呢？噗！吹灭了。吹灭了不就又黑了吗？

**就好像“念佛一声就往生定了，那何必再念？”——熄了。这怎么能定呢？是一念就往生，念念自然相续。所以，我们念佛是自自然然念念相续。

**有人疑问说，“这是个恶人哪！恶人都可以到极乐世界，那将来大家都去造恶怎么办？”

**这是误会。佛是怜悯造恶的人，不是鼓励我们去造恶。恶人已经造了恶，现在要堕落地狱了，所以，佛来救他。

**“那不行！这样的话，恶人造恶反正也可以得救，那他就不做善人了。”如果按照这样的逻辑，我想医院都不要开了。因为，医院一开以后，有病的人可以治好，那他就使劲放心生病——那是两个概念，还是要做一个健康的人。

**所以，这是佛慈悲我们、怜悯我们已经造恶，没有办法，来救度我们，不是鼓励我们放任我们的恶习。

**说那样的话，说明他不了解佛的慈悲。佛对任何众生都是“无缘大慈，同体大悲”，视任何众生犹如祂的独子，愿所有众生都去往生，不愿一人再轮回。如果你成了佛，这个造罪造恶的人是你的儿子，你救不救他呢？你肯定要救他的。

**现在很多人家里的孩子犯了法，判了罪，法院判他十年，他的母亲愿意判他十年吗？“哎呀，他活该！”因为不是自己的孩子，你的心不慈悲，有这种不平的心，所以才会这样讲。如果是自己的孩子，你就不会这样讲了。“哎呀，最好是判一年”；如果判他一年呢，“哎，最好是不要判”，是不是？“放回家里我看着就好”，这是母亲自然的心态。

**阿弥陀佛救度众生，众生造罪造业，他是被因果律判的，阎罗王要抓他了；但是，阿弥陀佛有这个威神、功德、慈悲，可以救度他，救度他到西方去成佛。

**第五个疑点就是“哎呀，太容易了，那我现在不用念佛，等到死的时候你们来给我念，我跟着你们念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样我也可以到净土，不好吗？”

**这样好不好？果然能这样当然很好，这叫“临事抱佛脚”，只要抱得住，你肯定也能往生成佛。就怕你到临死的时候，想喊人来念佛却找不到人，阿弥陀佛你也不念了，你念儿念女，或者念钱，念金银财宝……什么事情都放不下，到时候你就念不了了。

**所以，不要有侥幸心理，不要冒险，现在就念佛，不要等人家来给你念，还是自己来念比较好。

wangzh8529

南无阿弥陀佛

画堂春

南无阿弥陀佛