【微信答问】第198期

西有

【微信答问】第198期（ 以佛名号为经体和一心回愿往生净土为体？ 求觅种种意乐者不能往生？智具三心”和“行具三心”？2015-07-16 净宗法师

                               
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1.佛洎问：

《往生论注》云：“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”（《圣教集》231页）《观经疏》云：“今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。”（《圣教集》464页）这两段祖师判经体的法语怎么会通？就是说“以佛名号为经体”和“一心回愿往生净土为体”字面看起来不一样，本质上应该是一样的吧，怎么一个说法？

答：涉及到教理这一方面，大家还要听闻广一些。有关经体的辨析，在我所讲的《阿弥陀经归宗解》“辨经体”的地方，有详细的说明，可以去听录音或者看一下视频。

辨别经体，一个是净土宗“佛名”为体和天台宗的“实相”为体；还有就是净土宗之内，名号为经体和回愿往生净土为体。这里作简单回答。

经体，这个“体”字虽然一样，但是，这两位祖师所说的角度是不同的。“以佛名号为经体”，这个“体”是本体的体，体质的体，就是净土三部经都以阿弥陀佛的名号为本质内容，这是“辨经体”。“一心回愿往生净土为体”，这里的“体”不是在这个层面上讲的，而是指目的、趣向，或者叫作宗趣，就是这个“宗”趣向哪个方向。不管是观佛三昧为宗，还是念佛三昧为宗，都是一种行持的方法，这种行持的方法是趣向什么目的呢？趣向“一心回愿往生净土”。所以，这里的“体”字虽然和“佛名号为经体”的“体”字是一样，但是它的内涵是不一样的。

2.佛嘉问：《念佛金言录》“毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生”，不太懂。

答：这句话前面还有一句，“以凡夫之意乐，不能往生”，为什么这么说呢？“以凡夫之意乐”就是以我们自己心里的感觉，“我欢喜了，我很有信心，我很精进努力”，这都是凡夫的意念，这种是生灭法。

以一遍上人的思想解释善导大师讲的“一向专念”“一向专称”，完全是在佛的名号这一方面来立论，众生这一边通通打死，所谓“打得妄想死，救得法身活”。

“毕命为期，称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法”，就是我们只要一辈子尽形寿称念“南无阿弥陀佛”，至于我们心里欢喜不欢喜、好乐不好乐，甚至有信心没有信心，都不在我们凡夫心这边去寻找。“求觅”，“求”是寻找，“觅”也是寻找的意思。如果在这方面寻找，就不知道真实佛法。为什么呢？真实的佛法是不生不灭的。凡夫心这一边是没有真实佛法的，只有六字名号是真实佛法，只有称名，仰投阿弥陀佛名号的救度，这才是真实修行。

毕命为期称名，不求凡夫这边的种种意乐，这就是“如实修行相应”，这样就必定往生。如果在称名之外再求种种意乐，还觉得“我称名功德不够，是不是在称名之外，另外强调个人心里的感应、体验、好乐”，这样就夹杂了，就不知道真实佛法。简单讲，你只管一心念佛，完全仰投阿弥陀佛的救度，了解众生称念必得往生，除此之外，无疑无虑，这样就决定往生。有些人往往就在称名之外，在自己心这边盘算，“我信得好，我的心如何地殷切，如何地虔诚”，这些都是凡夫的生灭法。在初期，没有契入称名之前，作一时、过渡阶段的引导，这也是可以的。一旦契入称名之后，这些就不要过于强调，都包含在称名之中。信、愿、殷切心、好乐、希望，都在称名之内，不在称名之外。

总之，阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛的名号，决定了我们必定往生。阿弥陀佛的誓愿说“众生称念，必得往生”，我们完全仰投阿弥陀佛的誓愿，归命阿弥陀佛的救度，不在我们心中盘算我的心如何如何。就好像看花的时候，要向着开满鲜花的山野去看，才能看到花。你向自己这边看，往自己心里看，看不着的。我们念佛，只有向着佛的誓愿、佛的名号、称名的法则，才能看到佛的光明。如果在心中盘算“你看，我念得很清净、我念得很法喜，这样才能往生吧？”其实，眼光恰恰看错了方向，这是黑暗的，凡夫把假的当作真的。真实的佛法唯是名号，唯是称名，除此之外，一概不论，一概不理，无疑无虑，决定往生。

又问：“无心无我而行念佛则是死也”，这句也不太懂。

答：所谓“无心无我而行念佛”，跟前面讲的一样，就是不要在我们这边寻觅种种意乐，不要打理我们的心，只管念佛。这个心，好也好、坏也好，善也好、恶也好，清净也好、染污也好，有分别也好、无分别也好，有智慧也好、愚痴也好，一切不论，这就是“无心”。

“无我”就是讲不要靠自己。这不是指破了我执、我见，而是指放弃关于“我”的一切，比如“我的修行，我的能力，我信心的坚固”，完全任凭阿弥陀佛，所以叫“无心无我而行念佛”。这样就等于“我”死了，不用它，舍弃它，不就是“无”了吗？虽然存在，等于“无”。

所以，在往生这件大事上，舍弃我的用心，舍弃我一切的自力，这就叫“无心无我”。只管念佛念下去，呆呆地念，傻傻地念，完全归命阿弥陀佛，这就是“言语道断，心行处灭”，言语心思所不能及，唯有口称“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”善也好、恶也好，智也好、愚也好，就是不论不管，舍弃这一切，通通来念佛。

“死”就是舍弃了“我”，等于“我”死了；“我”死了，法身慧命就活了。就是妄想我执的“我”、六道轮回虚假的“我”死了；归命阿弥陀佛，真实的法身慧命就完成了。我们归命阿弥陀佛，就得到佛的真实生命；得到佛的真实生命，那自己虚妄的生命就一定死了的。自己虚妄的生命如果还活着，没有死，那佛的生命就活不过来。所以，我死了，佛活了，是同时完成、同时实现的。就像光明和黑暗一样，有光则无暗，有暗则无光。

一遍上人的法语都比较猛利，能理解多少就理解多少，理解不来，知道“一向专念，必定往生”“众生称念，必得往生”就可以了。

西有

3.佛与问：弟子对《净土宗判教史略要》第111、112页，“智具三心”和“行具三心”不明白，请师父开示。

答：“三心”就是“至诚心、深心、回向发愿心”，总之就是真实，舍我归佛，愿往生，真的愿往生，而且是仰凭弥陀的愿力往生，这就叫“三心具足”，也就是一心归命阿弥陀佛。

经典里说“具三心者，必得往生”，怎样才能三心具足呢？有两个途径：一是通过智慧来具足三心，简单讲就是信心；另一个是通过行持来具足三心。

通过智慧具足三心叫“智具三心”，这不是靠圣道法门各宗各派的教理开悟，而是通过读诵净土三部经，通过龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这些祖师教理的解释，开启我们心灵的智慧，心中对弥陀的救度产生信心，也就是信顺弥陀救度，这就是“智具三心”。通过对经教文字的智慧理解，而发起信受弥陀救度的心，这叫“智具三心”。

但是，也有人不具足的，或者是有障碍的。比如说，遇不到具格善知识讲解，或者有人讲也听不懂，文化也浅，智慧也低，思维不来，那怎么办呢？还有办法，叫“行具三心”。

行具三心的人，就是只管念佛，“我知道念佛一定往生，我从头到尾总是念佛”，在念佛当中自然就具足了三心，这有两方面：

第一，名号本身——南无阿弥陀佛，“南无”两个字，就是至诚心、深心、回向发愿心。因为“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”，“南无”就是归命，归命就是至诚的，不然怎么会归命呢？同时也是深心——深信的。回向发愿就是发愿心，所以六字名号当中，本身就具足三心。那么，我们在念念行持、念念称名当中，名号之内的三心也成为我们所有。

第二，我们称名就得到佛的光明摄护，所谓“念佛众生摄取不舍”。佛的光明照耀我们，就会加持我们，念念之间“冥熏密益”，是看不见的，也是感觉不到的。像种子埋在地里，春天太阳一晒，它就会发芽。我们只要专称佛名，即使我们的心再怎样愚痴，业障再怎样深厚，就好像被土盖住了一样，但是佛光照耀，就会让我们信心开发，就像种子发芽一样。所以，佛光冥熏密益的作用，就是让我们可以在行持当中自然具足三心。

行具三心的人，比如一些老太太，没有什么文化，她们没有听闻高深的道理，没有广泛听闻，但是念佛非常有信心，非常法喜，这就是明显的“行具三心”。

“行具三心”和“智具三心”，只是就人的根机不一样，从哪里入手方便，就从哪里入手，没有高下的差别。