“信愿”与“往生”

郭迎金

“信愿”与“往生”

念佛人在平时，或在临终一定要生起“信愿”才能往生西方净土吗？念佛人在平时，或在临终心中充满贪欲、愤怒等烦恼，甚至在临终时起了怀疑，生起不愿往生的念头，就不能往生西方净土吗？

依据净土宗的正依典籍三经一论就能正确回答这两个问题。

信愿不是往生净土正因

《佛说无量寿经》的第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”正确理解其中的“至心”很重要。不能用凡夫心中固有的观念来理解“至心”，也不能想当然地理解。应当用净土宗正依经典的经文来解释。

《佛说观无量寿佛经》的下品下生经文说：“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”“如是至心”中的“如”相当于现代汉语中的“像”。其中“是” 相当于现代汉语中的“此，这样”。“ 如是至心”的现代汉语意思是：像这样至心。

“像这样至心”中的这样是什么样子的呢？就是经文所说：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”。

“至心”不是指心中的某种状态、观念、体念等，而是指口中称念南无阿弥陀佛。

善导大师解释南无阿弥陀佛说：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”开口称念佛号，就已经具足信愿，没有必要，也不可能在凡夫的妄心中找到真实的信愿。

法然上人说：“称名之外无决定往生之正因，称名之外无决定往生之正行，称名之外无决定往生之正业，称名之外无决定往生之观想，称名之外无决定往生之智慧，称名之外无决定往生之三心，称名之外无决定往生之四修，称名之外无决定往生之五念”

凡夫妄心中的信愿不是往生净土正因。

说信愿是为了导入念佛

《佛说阿弥陀经》中往生正因的经文说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”这些经文并没有说到信愿。

在《佛说阿弥陀经》中，虽然也有“应当发愿，愿生彼国”、“应当发愿，生彼国土”之类的法语，但这些法语都没有出现在往生正因的经文里，而是出现在往生正因经文的前面或后面。出现在往生正因经文的前面，表明佛说信愿是为了引导众生专念弥陀佛名。出现在往生正因经文的后面，表明佛说信愿是为了防止众生放弃专念弥陀佛名。

极乐世界是佛的境界，极乐国土是横遍十方的，是无处不在的。往生净土，其本质不是离开一个空间方位，到达另一个空间方位，其本质是无生，是愚痴障碍转化成智慧解脱的觉悟。净土是实相法，是不生灭的。凡夫的信愿是虚妄的，是生灭法。虚妄心中的愿生心无论有多强烈，都不能为往生净土提供丝毫帮助。

阿弥陀佛的名号是实相法，念佛是实相行，念佛决定往生。

法然上人说：“论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。”

烦恼不能障碍阿弥陀佛救度

《往生论注》说：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！”

“烦恼成就”就是心中有贪欲、嗔怒、愚痴、不信、不愿往生、贪恋世间等一切烦恼，如果无烦恼或烦恼少，就不能叫“烦恼成就”。 “亦得生彼净土”，是说任何烦恼都不能够障碍阿弥陀佛的救度。

“三界系业”指三界中一切善业和恶业，自然包括临命终时贪恋世间而不愿往生净土的意业，也包括今生和多生所造的一切恶业。“毕竟不牵”，一切业障都不能够障碍阿弥陀佛的救度。

善导大师说：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百念，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”

善导大师又说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”即任何众生，不管他临命终时，心中产生什么意业，只要他专称弥陀佛名，就决定往生。