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【微信答问】第23期（“临终一念最重要，是去六道还是去极乐最关键的时刻”，不知道有没有经证？那临终念佛跟平时念佛不一样吗？）2015-07-05 净宗法师
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1.“裔居爱丁堡”问：“善导大师净土思想和毛泽东思想，名称有什么关系吗？”
答：没有关系。 “思想”两个字，本来是发源于佛教，后来成了通用的名词，所以我们也用了“善导大师的净土思想”。
禅宗六祖慧能大师有一首偈子，“慧能无伎俩，不断百思想”。“思想”就是思维、思虑。“想”是想念、念头，就是我们的意识行为。佛教对人的意识行为有很多界定，表达得非常细微，特别在唯识方面，有种种对思维的功能定义。五蕴里面，跟我们思想意念相关的就讲了受、想、行、识四种，是很细微的。所以，“思想”这两个字本来就出自佛教。
还有比如“语录”，“毛泽东语录”，大家都说得多了，其实也是从佛教来的。“语录”本来就是禅宗一些大德的开示，他们的法语集录就称为“语录”。
可能因为受文革的影响，所以讲到“语录”，讲到“思想”，往往都会跟特定的时代挂起钩来，其实它们源于佛教，而且是通用名称。
2.“慕西”问：以前学的教理说，“临终一念最重要，是去六道还是去极乐最关键的时刻”，不知道有没有经证？
答：临终一念确实是升沉的关键，一般说的“临门一脚”，到底是上升还是沉堕，看你临终这一念。如果临终这一念是恶念，那一定是堕落的；如果是善念，就上升；如果是净土的净愿，就往生净土。临终一念念佛，当然也是往生净土。
不过我们净土宗的专修念佛，平生业成，那就不在此列了。为什么？因为我们平时专修念佛，信愿具足，成正定之业，平生的时候往生极乐的业因已经成就了。所以就没有所谓临终一念决定的问题。
我们平时信愿发起的当下（信愿发起，一信永信，一愿永愿，一念永念），就可以说娑婆世界已经取消了我们的名，极乐世界已经挂上了我们的号；也可以说，当下我们这个轮回的生命就临终了，就已经是“临命终时”了。到临死的时候是第二个临终，是色身的临终。我们的生死那个时候都早已切断了，所以说“拔诸生死勤苦之本”，生死根本被拔除了。在一念永念、一信永信的当下，法身慧命就诞生了。这以后不过在娑婆世界随缘度光阴而已，随缘多念佛，随缘劝化众生。
不要有强烈的身见，以为我们一定要在身体死的时候才能往生，那是色身的问题。所以，不要执著这个身体，以为一定是如此的。佛法更多的是心法，是我们法身慧命的解脱。
临终有两种：第一种，信愿念佛，一念发起，永不改变，这就是临终；第二种就是色身的临终。打个比喻，就像我们坐船，比如9点开船，有人在开船前8点59分59秒来，这叫临终；有人8点半就坐在船上了，对他来说就不存在临终的问题。
9点开船，如果你是8点59分59秒来的，这个时候就是升沉的关键，你到这个时候还不上船，那么船开走你就在岸上了。可是如果提早在船上坐着的人，他可以很轻松地在上面喝茶、嗑瓜子儿、聊天儿，甚至打盹儿。对他来讲，还用担心吗？“9点发船是最紧急的时候，你可要注意了，要是那个时候不上去的话，那就麻烦了”，他没有什么注意不注意，早就上去了。
所以，念佛，乘六字名号大愿船，不是等待临终那个时候才上去。如果等待临终，说明你平生一直没有上弥陀名号的愿船，虽然也在念佛。这就是我们这个法门跟一般所讲的“净土念佛”殊胜、超越、不一样的地方。
我们讲“平生业成”，就是我们平时信愿归投、归命阿弥陀佛，能够这样契入的话，就没有那些疑虑、担心。
又问：如果真的这样，那临终念佛跟平时念佛岂不是效果不一样了吗？
答：当然，如果你怀有这种观念，效果就不一样。效果为什么不一样？因为你平时没有来真的，你平时信愿没有具足，你平时都是假的，是在实习。
其实这句名号不管平时念、临终念，任何时候念效果都一样。比如你现在临终了，那别人还是平时，为什么这个时候你念这句名号就能解脱生死，别人还活得好好的，他念就不管用啊？那阿弥陀佛六字名号的光线要怎么调啊？你遇到了，临终了，你就管用；别人在旁边念，他不是临终，他就不管用，哪有那回事啊？都一样的，平等的。
那为什么显示不一样？因为你的心不一样，你对名号的认识不一样。打个简单的比喻，“南无阿弥陀佛”名号就像打火机，无论什么时候点着，它的火力都是一样的。但是点火的时间不同，当然就不一样了。你平时点火是假的，搞个动作，“啪、啪、啪”，火也没点着，那你还说“哎，它怎么不点燃？”临终的时候，“啪”，你点着了，那是你临终才点着啊——平时你就要点着。
所以，平时就要点着，点着都一模一样。专修念佛、真正念佛、信愿念佛的人，平时火就点着了。六字名号的火力都一模一样，不是到临终才可以救度我们。
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发表于 2015-7-5 16:03
