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1.“带着灵魂去修行”问：极乐世界的景象，还有每位莲友往生之后的面貌，和往生极乐世界之后，有没有高低之分？
答：这个问题问得非常好。先总的回答，总的来讲到极乐世界是没有分别的。
根据《无量寿经》（《净土宗圣教集》第64页），法藏比丘发四十八大愿，其中第三愿说“悉皆金色”，第四愿说“无有好丑”。极乐世界的众生，长相都一样，身体的颜色、容貌庄严都一样，而且神通、智慧也都一样。
《无量寿经》还有一段文（《圣教集》第87页），讲到极乐世界的菩萨、声闻、天人，所有一切往生的人，经文怎么说呢？“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，智慧一样高明，神通一样洞达，“咸同一类”，没有差别。身体“形无异状”，也是一样的。
“但因顺余方，故有天人之名”，为什么又叫声闻、菩萨、天人等等？不过是顺着他方国土，比如像娑婆世界，这样称呼，所以就用了这些名称。其实是“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人”，也不是天，也不是人，不可以这个世界的天、人来衡量；他们的颜貌都一样端正，容色都一样微妙。
“皆受自然虚无之身、无极之体”，身体都是虚无、无极，也就是成佛。虚空与虚空，无极跟无极，哪里还有差别？都一样。所以说没有高低之分。都是涅槃界，往生到涅槃净土，也都是不退转菩萨，都是一生补处，功德也都跟阿弥陀佛一样，内证无量光寿，都平等平等。所谓“极乐无为涅槃界”，主佛涅槃，圣众涅槃，还有国土涅槃，都是同一成佛的境界。
如果详细分别，这里边还有说道。怎么说呢？没有分别是指专修念佛的人，往生到极乐世界都一模一样。因为因同，果则相同，所谓“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”“十方如来，共同一法身”“同乘一如号正觉”，都是同一样的。
但如果杂行杂修的人，到极乐世界，那就稍有不同。《无量寿经》（《圣教集》第127页）说，胎生的人往生到极乐净土，先在莲花胎里，五百岁不见诸佛，不闻阿弥陀佛讲法，也不能见三宝——这是不一样的。不过他从莲花胎里出来之后，就又一样了。所以这里稍有差别。
如果不是杂行杂修，我们只要到极乐世界，就是因同果同，所见、所闻、所证都一模一样。
2.“宋小平”问：书中有时候说到“名号独运，称名独达”，凡夫的信心愿心皆是虚妄，为何书中还有“凡夫的疑心、妄心与佛心不相应”的说法？
答：你问的这个问题，可能比较有代表性。“名号独运，称名独达”，这两句话八个字其实是很优美的，意义也很深。“名号独运，称名独达”就是说，名号独立地、单独地、完整地、全面地运作，我们只要称念阿弥陀佛，唯一称名就到达净土，能够成佛。没有别的，唯一称名。所以说“名号独运，称名独达”。
“凡夫的信心愿心皆是虚妄”，这个是有次第说法的。你后面提的问题，为何书中还有“凡夫的疑心、躁妄心与佛心不相应”的说法？你的意思是，既然说疑心、妄心与佛心不相应，岂不是还有个相应的吗？那么有相应的就是信心喽，可怎么又说信心愿心皆是虚妄呢？所以这个疑问是合理的。
这里就是说法有次第，贵在次第。什么叫次第呢？第一步，先对那个怀疑阿弥陀佛救度的人，不了解的，怀疑的，我们先从疑引到信，就说“那你要信愿，要相信阿弥陀佛救度，要愿生极乐世界”。这是第一步。
第二步，对有的人，他可能以自己的信愿为骄傲，认为“你看，我信了，我很愿”，这个还是局分在自己心这一方面，叫自局其分，甚至有骄慢心在当中，而没有直接回归到我们所信的对象。我们信的对象是什么？就是这句南无阿弥陀佛。所以要回归到法的本体，要把我们这个自以为是的，或者说打成两片的，所谓的信和愿，把它们归在一块。
那么归在一块，就不要在我们信愿这边谈，是否定我们自以为是的所谓信和愿，不是站在众生能信、能愿这一方面。
就好像我们上船一样，我们的前脚虽然踏上了船的船板，但是我们身体的重心还在后面这条腿，在岸上，这样是不行的。必须把你后面这条腿推一把，让你上船去。所以我们的信愿，必须回到六字名号中，跟名号成为一体。上了六字名号这个船，要把你还在岸上的这条腿，给你敲打，让你上去。就是说，从能信、能愿这一方面，不离凡夫虚假造作、自以为是这样的一个心态，进一步把你牵引到跟名号成为一体。
所以，它否定的是这个层面的，不是一开始就否定，如果那样他怎么能够契入呢？我这样讲还是比较教理性。我想打个比喻。
比如有一个人，他很不孝，忤逆、打骂父母。对这个人，我们会跟他讲“你这样不行啊，你要孝顺父母啊！”肯定要这样讲，对不对？第一步先劝他孝。
第二步，他说“我现在很孝顺父母了，我是孝子了”，想想看，一个人能有资格称为自己是孝子吗？他现在不过是不打父母了，不过八月十五拿了一盒月饼给父母而已。这个时候就跟他讲：“哎呀，父母之恩，像天一般地高厚，我们所谓的孝其实是谈不上的，我们还是不孝的。”好像又回归到前面讲的不孝了。但这是说我们不要自以为孝，这个时候是一个更高的升华。
开始讲的不孝，等于是怀疑；后面讲的孝，等于是信愿；然后再不认为自己是孝，等于就是我们不要以自己的信愿为贵，反而要回归到简单的“名号独运，称名独达”，回归到这个本体来，本当如此。所以这是一个升华、升进。
说法贵在对机，还有次第不同。听的人要多听多了解，不然初学法难免混淆。
又问：虽有疑心，但一向专称弥陀佛名，能否往生？
答：没有任何问题，决定往生。如果你虽然稍稍怀疑，但是一向专念，愿意往生，百分之百往生。
就像我们坐船一样，坐在船上，虽然你担心、怀疑这条船到底能不能到彼岸，只要你坐上船，肯定可以把你拉到彼岸；但是就怕你怀疑了，你跳下海，那就不行了。
所以我们的怀疑心，如果没有影响到念佛，虽然还有一点点怀疑，也不影响往生。这种怀疑是种疑烦恼，就是说，莫名其妙地感到不放心，觉得“我这样能往生吗？”但其实，他又是靠着阿弥陀佛，“哎呀，我也没别的办法”，所以从本质来讲，他还是信佛的。他不信佛何必念佛呢？而且何必专念佛呢？
但是就是有那么一点疑的云雾挡住那个地方，让他不能够透达。如果能把疑的云雾拨开当然更好，如果没有的话也不影响。听到这个地方，我相信疑云自然就根除了。
所以有人问法然上人：“边疑边念佛，能不能往生？”法然上人回答说：“边疑边念佛，即得往生。”这种回答非常干脆、明朗，这样就没有疑心了。
发表于 2015-6-30 16:53
