大方广佛华严经浅释十地品欢喜地---宣化上人

悟佛知见

大方广佛华严经浅释13**2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

**金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样修行，他就能知道每一地有每一地不同的相状和境界。从初地起，发心勤修十地法门，从未间断。好像这样继续不断地修行，直到进入第十地，不曾停止。由于各地都能修证到智慧之光的缘故，因之成就了如同佛一样的智慧光明。诸位佛的大弟子！我现在举一个例来说：有一位大商主，他很有头脑，也很会运用善巧方便的方法，他将要带领许多商人，到一座大城去做生意。当他还未出发之前，他就先打听清楚所经旅途，何处路好走又平安，何处路不好走又危险，甚至地方应该休息，甚么地方可以住宿。他了解这些安危的情形后，才叫大家準备钱财货物和预备一切应该準备的事情。各位佛的大弟子！像这位大商主他虽然还没有启程动步，他就能事先知道旅途中一切安危的事，这就是他能运用他的智慧事前筹划，各方观察，準备週全，便不会临时发生缺这少那的阻碍，他才能很顺利地带领着这些商人，到达那座大城。这样自己和众人，都能免去那些无谓的忧心与祸患。诸位佛的大弟子！菩萨如同这位商主，住在初地的时候，就知道各地应具如是信解，应该用甚么方法去修治，进而知道一切菩萨地的菩萨，是如何修清净行门，才能转进入佛的果位。然后他就广修诸波罗蜜，积聚福德智慧的资粮，教化众生，度众生脱离生死轮迴的旷野，离开危险痛苦的地方，到达安稳智慧的城垣。自己本身和众生，大家都没有了苦难。所以菩萨是应该常常不懈怠，精进勤修各地殊胜的清净法门，和勤习各种道业，直到进入佛的智慧果位。 **佛子。是名略说菩萨摩诃萨。入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。 **诸位佛的大弟子！这是大略说说菩萨中的大菩萨，证入菩萨初地的法门中的一切实在情境，假如要详细说，那就无法说得完这些无量无边的不同事相。 **佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。能以大施。摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施。无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种。一切智智。 **诸位佛的大弟子！证得初地果位的大菩萨，住在初地时，多数能做阎浮提王（即铁轮王），或者是大富大贵的人，生活得很如意自在，还常常护持正法。常行大布施的法门，摄取众生，也知道用方法教化众生，除去众生的悭吝和贪妄的毛病。他经常广行大布施，没有穷尽。布施财物、爱语教化众生，帮助众生，亲自接近众生（以四摄法使他们受同化），像这样做一切利他的善业，都不曾捨离念佛、法、僧三宝的心。也不曾离念同修行的菩萨，也不曾离念修菩萨行所应修的行门。也不曾离念十波罗蜜，也不曾离念十地中各地的法门及相状。也不曾离念一切的愿力。也不曾离念佛的四无畏法。也不曾离念佛的十八不共法。乃至于不曾离念一切的种，和一切智慧中佛的大智慧（种字在这儿包含很多意思：如种子、种性、种智、种识、智慧等多意）。 **复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲捨家。于佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。依如来教。出家学道。 **住在十地——欢喜地的诸位菩萨，又作这样的观想：我应该在一切众生中，作他们的领导者。我应该有超人的智慧。有超人的特别才能。有无碍的辩才。应善于运用微妙的言辞，令众生离一切的痛苦而自在。应该修集完美的福德。没有人比我更完美。我应能为众生分别法义。令众生能得到证义，灭除一切烦恼。令众生能进入正知正见的正道中，令所有的众生以我为他们智慧之所依止的人。这位菩萨当他想出家的时候，在学习佛法的期间，要特别勇猛精进，就能捨掉世俗的家业，妻、儿，和财、色、、名、食、睡五欲，依着佛的教言。出家学道是出烦恼的家、三界的家（欲界、色界、无色界），要能出这三界的家，才能算真正出家，才能修道。 **既出家已。勤行精进。于一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。 **菩萨发菩提心，捨世俗生死烦恼家而出家，是为了求无上正道，这时他是勤奋不懈，勇猛精进的修行。在一念之间，这可以得到百千三昧，就是百千种正定正受的智慧。既得到如许三昧，也见到了十方世界的百千佛。见到佛后，也能知道这些佛的神通力量，能用神通令十方佛世界六种震动。他的神通力量，能超过十方百佛的世界，他的光明也能照耀百佛的世界。也能在一念之间，教化百佛世界那样多的众生。他的寿命能够住世一百劫，能知百劫前后的一切事故，能够深入百法所有的法门。能示现很多化身，而每一个化身，又能示现化出百菩萨，来作他的眷属。假如这位菩萨有特别的功德的愿力，他更能非常自在的示现变化，还要超过百劫，甚至千劫、百千劫、百千亿那由他劫，不能用算数校计。这时，金刚藏菩萨欲重说一遍，就用偈颂的方式再说一遍：

悟佛知见

若人集众善 具足白净法 供养天人尊 随顺慈悲道 菩萨修所应修的行门，和积聚种种的善根。因善根功德具足了，就把一切的染汚除去，就是无染汚的清净法。他供养无量数诸佛，又常用慈悲喜捨四无量心教化众生。 信解极广大 志乐亦清净 为求佛智慧 发此无上心 他的信心和理解能力，都是非常广大的，他的志愿和乐于所作，也都是清净的。为了求得同佛一样的智慧，发种种无上的菩提道心。 净一切智力 及以无所畏 成就诸佛法 救摄群生众 清净所有智慧之力，和用大无畏的精神，成就诸佛所说的种种法门，救拔摄受那些苦难的众生。 为得大慈悲 及转胜*轮 严净佛国土 发此最胜心 为了得到大慈悲心，和转一切殊胜的*轮（就是广对众生演说大乘正法），用这种救摄众生的大慈悲心，和演说大乘佛法的功德，庄严清净佛的国土。为了这个目的，菩萨发这种最殊胜的菩提心。 一念知三世 而无有分别 种种时不同 以示于世间 一念能知过去、未来、现在三世，而没有分别，这是用智慧知道，不是以识分别的。因为三世的时间不同，所以示现于世间。 略说求诸佛 一切胜功德 发生广大心 量等虚空界 略略的说诸佛无上圣道，和诸佛殊胜功德，菩萨发这么广大的愿心，大得与虚空同等。 悲先慧为主 方便共相应 信解清净心 如来无量力 以大慈悲心为第一，以智慧为主体。行一切方便善巧的方法，而能与佛法相应。以清净的信解心，得到如来的无量神通力。 无碍智现前 自悟不由他 具足同如来 发此最胜心 得到无碍的智慧，又得到百千万的三昧，这并不是别人赐给，而是由自己修持证悟的。这些种种殊胜的智慧与神力，都可与佛一样，菩萨发这种殊胜的菩提心。 佛子始发生 如是妙宝心 则超凡夫位 入佛所行处 佛弟子刚刚发菩提心，如像金刚坚固的宝心，就与凡夫不同了。超出凡夫的地位，进入佛所行的道路。 生在如来家 种族无瑕玷 与佛共平等 决成无上觉 证得欢喜地的菩萨，就是生在佛的家族中。种族是高贵的，不是贫穷下贱。这样的种族可说是一点污垢也没有。一切与佛一样，将来一定成佛。 纔生如是心 即得入初地 志乐不可动 譬如大山王 菩萨刚发起这菩提心和慈悲心，马上便证入了欢喜地。他的志愿和所乐于作的，都是菩萨道行，谁也不能阻挡及破坏他，就好像大须弥山王一样巍峨耸立而不被动摇。 多喜多爱乐 亦复多净信 极大勇猛心 及以庆跃心 证得欢喜地的菩萨，时刻都是欢喜的，他爱护众生，乐于接近众生。同时也不懈于修习清净的法门，而坚固对佛法的信解心。发非常勇猛的精进心，更生起庆幸活跃的欢喜心。 远离于闘诤 恼害及瞋恚 惭敬而质直 善守护诸根 菩萨证入欢喜地的果位后，自然没有好勇斗狠的傲慢心，也不事事与人争论，也不恼害，和瞋恨别人了。只有惭愧而恭敬的诚恳、质朴、正直的菩萨心。他善于守护自己的六根，不令放逸。 救世无等者 所有众智慧 此处我当得 忆念生欢喜 行普救众生的菩萨道，除佛以外，没有谁能与他相比。所有佛的智慧，我都应当证得。 始得入初地 即超五怖畏 不活死恶名 恶趣众威德 菩萨证入欢喜地时，就能远离五种的怖畏：一、不能生活的怖畏。二、不能活，就是怕死的怖畏。三、怕受人诽谤的怖畏。四、怕受生到三恶道中的怖畏。五、在大众中畏首畏尾的大众威德畏。 以不贪着我 及以于我所 是诸佛子等 远离诸怖畏 这些怖畏的生起，都是由于贪在我的执着偏见上，如果能破除我见，还有甚么可怕的呢？还有我所，就是受贪心的驱使，甚么都是我所有的。把我见和我所都放下，明白了一切都是空的。学佛法的佛弟子，就要能捨掉我及我所，自然远离这些怖畏了。

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悟佛知见

常行大慈愍 恒有信恭敬 惭愧功德备 日夜增善法 常常行大慈大悲，念众生。常常有诚恳的清净信心，恭敬三宝。时刻怀着惭愧的心意，一切的功德就具足了，这样就可以日夜增长善法。 乐法真实利 不爱受诸欲 思惟所闻法 远离取着行 欢喜佛法的真实利益，不喜欢那些五欲的事情。能常常思惟观想所听闻的佛法真实意义，远远的离开一切爱、取执着行为。 不贪于利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念 不去贪图名闻利养，唯一就喜欢学佛法，证得无上的菩提大道。一心只想求得如佛的智慧，精诚专一，不生二心，不起异念。 修行波罗蜜 远离谄虚诳 如说而修行 安住实语中 想求得如佛的智慧，必须修习十种波罗蜜。更应远离谄媚心、虚荣心，和狂妄心。一定要切实依照佛所说的方法来修行，安然住在不打妄语的实语中。 不汚诸佛家 不捨菩萨戒 不乐于世事 常利益世间 学佛法的人，要常能如理修行，护持三宝，不做有汚佛门的事，不败坏如来的家风，令众生一见就生起恭敬三宝的心，皈依佛门。时时刻刻要守着曾受过菩萨所制定的四十八种轻重戒律。不要去染指世俗中的五欲恶事，要常做有益世间、利乐众生的善事。 修善无厌足 转求增胜道 如是好乐法 功德义相应 修行善法是无止境的，是没有厌倦满足的。这样日复一日勇猛精进，勤修无上殊胜的善道。如此爱好佛法，功德一定与佛法相应。 恆起大愿心 愿见于诸佛 护持诸佛法 摄取大仙道 时常生起在志愿的心，希望常常见到十方三世诸佛。又应该发愿护持诸佛所说的法，摄取诸佛的佛道（大仙道就是佛道）。 常生如是愿 修行最胜行 成熟诸群生 严净佛国土 时常发这样的愿心，修行最殊胜的法门，令一切众生都能成熟善根，修行得到成就。将来一定都能成佛，庄严十方三世所有诸佛国土。 一切诸佛剎 佛子悉充满 平等共一心 所作皆不空 所有的世界，和无量无边的佛刹，佛的弟子都充满其中（佛子是指菩萨）。这些菩萨们都是一心一意为救度众生，他们所作所为所修行道，都不会是白费工夫，一定有如愿的成就和功德。 一切毛端处 一时成正觉 如是等大愿 无量无边际 菩萨无障无碍圆融境界发愿在一切毛端的地方修行、度生、做大佛事，大家可在一时成佛果转*轮。像这样不可思议的大愿境界，是无量无边不可度量的。 虚空与众生 法界及涅槃 世间佛出兴 佛智心境界 虚空和众生都是不可穷尽的，法界和涅槃同样是不可穷尽，世界上有佛出兴，也是不可以预知，佛的智慧和心意的境界，是不可思议的。 如来智所入 及以三转尽 彼诸若有尽 我愿方始尽 佛的智慧所能到的，和虚空界尽，众生界尽，烦恼界尽，如果这些都能穷尽，我的愿心就穷尽了。 如彼无尽期 我愿亦复然 如是发大愿 心柔软调顺 如像前面所说的虚空界、众生界、烦恼界、法界这些都是没有穷尽的，所以我的愿心也同样不会有尽期。发了这种大愿，这种不可思议，广大无边，不可限量的大愿，心就自然柔和、自在、安详了。 能信佛功德 观察于众生 知从因缘起 则兴慈念心 我们学佛的人，首先要认识清楚学佛的宗旨，反省一下是否真正信佛，是否信佛有无量的功德。佛何以会有无量的功德，正因为佛在过去生中，广行大布施——内财：头、目、脑、髓；外财：国城妻子，一切难捨能施。我们既信佛有无量功德，就应常随佛学，也要作种种的大布施，所以要观察一切的众生。众生是因缘和合而生，在过去无量劫中，与我们曾有过亲属关係，或曾为父子、母女、兄弟、姊妹、夫妻、朋友等等，彼此有如业网交织，辗转轮廻。明白这种关係后，就应生起慈悲心，救护顾念他们，使众生都能离苦得乐。 如是苦众生 我今应救脱 为是众生故 而行种种施 像这样痛苦的众生，永远轮廻六道中，生生死死不能脱出。菩萨现在既已明白这种道理，就应该救度众生出离苦海。为了救这些受苦的众生，就广修种种布施。 王位及珍宝 乃至象马车 头目与手足 乃至身血肉 我的王位和七宝，种种的名贵珠宝，以及华贵的大白象、千里马、宝车等的外财。或尊贵的头、眼、手、足、身体内的血，外面的肉，种种难捨的内财，没有一样保留而不能布施。 一切皆能捨 心得无忧悔 求种种经书 其心无厌倦 一切内财外财，我亦能布施。布施之后，心中毫无一点捨不得的忧悔心。诸位学佛的信士！我们学佛，就应该学佛一切的行仪。信佛，就应该信佛所说的法及理，依教奉行。学佛难捨能捨的精神，广修布施。菩萨诵念种种经典、持咒、修行，心无见异思迁，或厌烦疲倦。而诵经、持咒的用意，是去妄存真，使六根归于清净专一，善心生起。 善解其义趣 能随世所行 惭愧自庄严 修行转坚固 诵经持咒是为了明白一切道理，在诵经的时候，可以收摄心意，培养定力。继而用到世间法上利益众生。常常要反省过去的错误行为，生惭愧心。以觉悟的清净和诚实心来警策未来，众善奉行，积聚功德，庄严自己。能心生大惭愧，发大菩提心，修行无上的菩提道，信心就日益增长，更坚固了。 供养无量佛 恭敬而尊重 如是常修习 日夜无懈倦 菩萨的信心日渐坚固，就广修供养十方诸佛。不只是供养，还懂得恭敬和尊重诸佛。这样生生世世，恆常不断的修习，昼夜六时，亦无懈怠厌倦。 善根转明净 如火鍊真金 菩萨住于此 净修于十地 菩萨如此修行不懈，善根就日胜一日的光明清净了。好像冶金师傅用火锻鍊金子一样，一回又一回的烧鍊，直至无一点杂质留存，最后变成纯金。菩萨住在初地时，修行的工夫，也是无有歇息，清净无为的修习十地法门。了知十地的境界，最后才会得到十地的果位。

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供养无量佛 恭敬而尊重 如是常修习 日夜无懈倦 菩萨的信心日渐坚固，就广修供养十方诸佛。不只是供养，还懂得恭敬和尊重诸佛。这样生生世世，恆常不断的修习，昼夜六时，亦无懈怠厌倦。 善根转明净 如火鍊真金 菩萨住于此 净修于十地 菩萨如此修行不懈，善根就日胜一日的光明清净了。好像冶金师傅用火锻鍊金子一样，一回又一回的烧鍊，直至无一点杂质留存，最后变成纯金。菩萨住在初地时，修行的工夫，也是无有歇息，清净无为的修习十地法门。了知十地的境界，最后才会得到十地的果位。 所作无障碍 具足不断绝 譬如大商主 为利诸商众 问知道险易 安隐至大城 菩萨行菩萨道，修一切善，灭一切恶，所以处事接吻没有任何障碍。具足了智慧之光明，佛种永不断绝。譬如一位大商主，为利益许多的商人，联合大众到远处经商，他必须知道路途各处安危的实在情形，準备週全，大家方能安稳地到达目的地。 菩萨住初地 应知亦如是 勇猛无障碍 到于第十地 住此初地中 作大功德王 菩萨住在初地修行的时候，也同样要了解各地的境界和所证得的果位，方能达到佛的果位。这其间一切的过程，要勇猛精进勤修学，没有一点障碍，一直到第十地法云地，都不会有障碍发生。住在欢喜地——初地的菩萨，作最大的功德之王，领导所有的菩萨向前修行。 以法化众生 慈心无损害 统领阎浮地 化行靡不及 皆令住大捨 成就佛智慧 欲求最胜道 捨己国王位 菩萨作大功德王，在南阎浮提常作转轮王，以佛法教化一切的众生。化度众生首先要有慈心，绝不能有损害众生的心。又常行布施，救济众生。菩萨做南阎浮提国王，领导众生，把这世界上一切坏的风俗，都转变成良好的风气。教化众生修持五戒、八关斋戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，修学十善正法。又教导众生修习布施法门，化除悭吝的障碍，常住在大喜捨中，使所有众生亦得到如佛的智慧。菩萨自己求的是最殊胜的佛道，他也教众生求取无上圣道。为求清净殊胜的佛道，他就捨掉国王的地位，出家学道。 能于佛教中 勇猛勤修习 则得百三昧 及见百诸佛 震动百世界 光照行亦尔 化百土众生 入于百法门 能知百劫事 示现于百身 及现百菩萨 以为其眷属

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