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发表于 2015-4-14 19:15
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[[对法]论]人施设论
续-《●[[对法]论]人施设论》
摘自《无量香光网文章集锦》
他受用远离的住所一森林、树下、山、石洞、山洞、墓地、山林、旷野、稻草堆等。他走到森林或走到树下或走到空旷处,结踟趺而坐,放好正直的身体,系正念於面前之後。
他舍断世问的贪欲之後,用离去贪欲的心而住,使心从贪欲中净化出来;舍断瞋恚之後,无瞋恚心而住,怜悯一切生命、众生的利益,使心从瞋恚中净化出来;舍断昏沉、睡眠之後,离去昏沉、睡眠而住,有光明想、正念、正知,使心从昏沉、睡眠中净化出来;舍断掉举、恶作之後,没有掉举而住,内在寂静的心,使心从掉举、恶作中净化出来;舍断疑之後,度脱超越疑惑而住,在诸善上没有疑,使心从疑里净化出来。
他舍断这些五盖、心的秽垢(随烦恼)削弱智慧、从欲乐远离、从不善法远离之後,具足有寻、有伺、离生喜乐的第一禅之後而住;由於止息寻伺…第二禅…乃至…第三禅…乃至具足第四禅之後而住。
当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时,他使心转到漏灭尽智。
他如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」;如实地了知「诸漏」;如实地了知「这是漏集」;如实地了知「这是漏灭」;如实地了知「这是导向灭漏之道」
当这样知、这样见时,他的心从欲漏解脱,也从有漏解脱,也从无明漏解脱。在解脱中有解脱的知识。他了知「生已被灭尽,梵行已被住立,应该做的已被做了,更不会有轮回到後世的状态。」这是他在胜利的战场之中。
例如那个职业军人忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战,他征服那个混战之後,而成为战胜者,主控那个(混战)而住。这个人就像那譬喻。在这里也有一种像这样的人。有这第五种职业军人存在於比丘们之中。有这五种譬喻职业军人的人存在於比丘们之中。
199.在这里,哪五种常乞食者呢?
因为愚昧、迟钝而常乞食者;恶欲、欲的习气而常乞食者;因为疯狂、心散乱而常乞食者;因为「诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞」而常乞食者;另外,只是因为少欲、知足、节俭、这必需品而常乞食者。
在这里,这个常乞食者只是因为少欲、知足、节俭、这必需品之後的常乞食者,这个是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。
例如从母牛到牛乳,从牛乳到优酪乳,从优酪乳到奶油,从奶油到精纯奶油,从精纯奶油到醍醐,在那里出现最上的醍醐;就像这样,这个常乞食者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的常乞食者,这是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。有这五种常乞食者。
200.
在这里,哪五种过午不食者…乃至…五种一坐食
者…乃至…五种粪扫衣者…乃至…五种三衣者…乃至…
五种住林者…乃至…五种树下住者…乃至…五种旷野住
者…乃至…五种常坐者…乃至…五种随处住者…乃
至…。
201.在这里,哪五种塚间住者呢?
因为愚昧、迟钝而塚间住者;恶欲、欲的习气而塚间住者;因为疯狂、心散乱而塚间住者;因为「诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞」而塚间住者;另外,只是因为少欲、知足、节伦、这必需品而塚间住者。
在这里,这个塚间住者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的塚间住者,这是这五种塚间住者的第一、最上、重要、最好和崇高。
例如从母牛到牛乳,从牛乳优酪乳,从优酪乳到奶油,从奶油到精纯奶油,从精纯奶油到醍醐,在那里出现最上的醍醐;能像这样,这个塚间住者只是因为少欲、知足、节伦、这个必需品之後的塚间住者,这是这五种塚间住者的第一、最上、重要、最好和崇高。有这五种塚间住者。
六人施设
202.
(1)在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己彻底了解诸谛,在那里既得到一切智性,也在诸力中得自在,因这个而被认为是正等正觉者。
(2)在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己彻底了解诸谛,在那里既没有得到一切智性,也没在诸力中得自在,因这个而被认为是独正觉者。
(3〕在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己没彻底了解诸谛,在现法中就成为苦的作尽者,而且得到声闻波罗蜜,因这个而被认为是舍利佛、目犍连。
(4)在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己没彻底了解诸谛,在现法中就成为苦的作尽者,但没得到声闻波罗蜜。其余因这个而被认为是阿罗汉。
(5)在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己没彻底了解诸谛,并没有在现法中成为苦的作尽者,是不还者一不回来这里(轮回)的状态者。因这个而被认为是不还者。
(6)在这里这个人,在以前还未听闻的诸法中,自己没彻底了解诸谛,并没有在现法中成为苦的作尽者,是还者一回来这里(轮回)的状态者,因这个而被认为是预流、一来者。
七人施设
203.
〔1〕什么人是一次沉下而为沉下者呢?
在这里有一种人具足诸纯黑、不善之法一这样的人是一次沉下而为沉下者。
〔2〕什么人是浮出之後而为沉下者呢?
在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信,在诸善法中有善惭,在诸善法中有善愧,在诸善法中有善精进,在诸善法中有善慧。」他的那个信既不住立,也不, 增长,而会减少;他的那个惭既不住立,也不增长,而会减少;他的那个愧既不住立,也不增长,而会减少;他的那个精进既不住立,也不增长,而会减少;他的那个慧既不住立,也不增长,而会减少一这样的人是浮出之後而为沉下者。
〔3〕什么人是浮出之後而成为住立者呢?
在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信,在诸善法中有善惭,在诸善法中有善愧,在诸善法中有善精进,在诸善法中有善慧。」他的那个信既不减少,也不增长,而会住立;他的那个惭既不减少,也不增长,而会住立;他的那个愧既不减少,也不增长,而会住立;他的那个精进既不减少,也不增长,而会住立;他的那个慧既不减少,也不增长,而会住立一这样的人是浮出之後而成为住立者。
〔4〕什么人是浮出之後而观察、省察者呢?
在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信,在诸善法中有善惭,在诸善法中有善愧,在诸善法中有善精进,在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结而成为预流者,不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉一这样的人是浮出之後而观察、省察者。
〔5〕什么人是浮出之後而前进者呢?
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