净宗法师：念佛最胜最易

老泪纵横

祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」

        念佛法门最殊胜、最容易，是善中极善、上中最上。

        我们一般的人，对念佛法门的认识有所偏差，要么认为很殊胜、但不容易，要么认为虽然容易、但不殊胜。大多数人觉得「念佛当然很容易了，三岁小孩都会念，但是就这样子念念佛，也能往生吗？如果不再加上其它的修行也可以吗？ 」他认为念佛虽然容易，但不殊胜，认为诵经很殊胜，超过念佛的功德，观想也超胜念佛，修别的法超过念佛，「我没有办法修别的，如果有办法，我就修别的了，没办法，只好修念佛 」；也有的人认为念佛虽然殊胜，但是不容易，「念佛当然殊胜了，可是要达到清净心才殊胜，要达到禅定一心不乱、工夫成片才殊胜，不然的话，散心称名不殊胜 」。要么许殊胜、不许容易，要么许容易、不许殊胜，这都是有偏差的。

        念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。

        比如说农民选种优良品种，有两个品种：一个品种呢，只要撒到地里，不需要悉心照料，自然就会收获很大；另一个品种，收获也很大，但是必须要专门护理，白天晚上都要照料它，专家才能做得到，一般的人做不到。那么，这两个品种，哪一个更是优良品种呢？大家没做过农民也知道，第一种才是真正的优良品种，种子好，撒下去就可以丰收。

        念佛就是这个道理，不但殊胜，而且容易，殊胜和容易在一起，才是真正的殊胜。单是殊胜，不容易，就不能称为殊胜 ── 好是很好，但是与我们无关；如果单是容易，而不能了脱我们的生死，这个容易有什么意义呢？

        又容易、又殊胜的法门，就是念「南无阿弥陀佛」，人人可念，人人可证，人人可离生死，善中之善无过此善。

弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；
称名念佛，不论任何根机，故最易。

        这整个一部书可以说就从「胜」和「易」两方面开展念佛。如果我们懂得了念佛有「胜」和「易」这两个功能，自然就一向专念了。

        为什么有的人除了念佛之外，还要修别的杂行杂修呢？就是认为念佛不殊胜，不如诵经，不如坐禅，不如拜忏，甚至把念佛作为辅助，把别的作为主要的，或者说 「念佛是主要的，但是还不够，要别的来补助」，不能体会到念佛的殊胜。如果真正知道念佛是「极善最上」，没有超过念佛的善，没有比念佛更上的功德，那你所有的时间，都会拿来念佛了。你正要拜忏，一想 「念佛极善最上，来念佛吧！」这个不是观念，是在我们心中形成一种意志。

名号摄尽一切功德

        「弥陀名号，摄尽一切功德 」，「南无阿弥陀佛」六字，已经把所有的功德都摄在里边。单单六字，怎么能摄尽一切功德呢？这个我想通过比喻来说明，比如说，银行现在都办理信用卡，我们办一张卡，储存一百万，甚至一千万，那么，这小小的一张卡，就把你的财富摄在里边了，收起来是一张小卡，但放出来可以有楼房、有汽车。阿弥陀佛的功德法财，三明六通、无量智慧、无量慈悲等等，通通摄在六字名号这张 「卡」里边。又好比国家机关的大印，它是代表权力，它能把所有的权力摄在印章当中。同样道理，阿弥陀佛救度众生的神力，都摄在六字名号里边，说「阿弥陀佛有不可思议威神力 」，从哪里表现呢？就表现在六字名号当中。所以，不可以在六字名号之外，再去寻找佛的救度。就口称「南无阿弥陀佛」。

单纯易行

        「称名念佛，不论任何根机，故最易。 」从众生的角度讲，任何人都可以念佛，没有说哪一种人不能念佛，当然，先天聋哑的人是特例，他虽然不能口称，仍然可以在心中忆念佛恩，仍然可以知道弥陀的慈悲救度，这也是念佛。一般来讲，口称 「南无阿弥陀佛」是最容易的方法，如果念佛要达到某种功夫，就不太容易了。继续来看：

净土法门名为「易行道」，
「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。

        净土法门是易行道，圣道法门是难行道，易行道的「易」有两层含义：第一，简易，简易就是单纯化，专一不杂；第二，容易，即易行化，容易做得到，这才是佛的慈悲。

        如果很复杂，就不易了，净土法门要单纯化，不要搞复杂了。一切法门，理到极处，都是最简单的，真理本来如此。净土果教法门更加是单纯化、易行化，只是我们众生的心很复杂，自己把它搞复杂了，佛法哪里复杂？佛法一点也不复杂，念佛也没有复杂的，张口就是，张口就往生，你不敢相信，心里绕了很多弯， 「这样就行吗？」 ── 复杂化了。

因为单纯、易行，人人都能。
若必须了解高深微妙的理论，则不单纯；

        单纯、易行，人人都能修学，这才是净土门的宗旨。如果说必须要懂得这样那样的教理，八万四千法门都要通、都要会，那样就不单纯了，在座的各位很多都达不到了，我也达不到。

若必须作复杂艰难的修行，则不容易。

        学净土宗，如果还要作复杂艰难的修行，就不能叫易行道。

不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

        不是人人能做得到，那就不能称为净土易行道，更不是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的本愿就是单纯化、易行化。怎么叫单纯化呢？「称我名号，乃至十声」一切不谈，只说 「称我名号」，是不是单纯化？那么，怎么「称我名号」呢？「乃至十念」，容易化！

        在第十八「念佛往生愿」之前，是第十七「诸佛称赞愿」，十方诸佛唯赞弥陀名号，也是单纯化，没有赞叹阿弥陀佛相好等等，大家回去把《无量寿经》再翻一翻，四十八愿里边，提到 「闻我名号」、「称我名号」的，占了十四条愿，没有一条愿说「观我相好」、「观我法身」等等，为什么呢？因为那些不是易行道啊，所以，观想、观像、实相念佛不是弥陀本愿，名号是弥陀本愿。第十七愿阿弥陀佛选定十方诸佛称赞他的名号，而不是称赞别的，因为名号我们能念得来，念得来就能往生，十方诸佛当然懂得弥陀的大悲心，所以，异口同音称赞阿弥陀佛名号功德不可思议，这就是单纯化，这就是易行化，这是我们净土门的特点。

善导大师所言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；

        善导大师说：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」「本愿」到底是什么内涵呢？善导大师用八个字给我们解释：「一向专称弥陀佛名。」这就是本愿。离开 「一向专称弥陀佛名」，就不是本愿，这就是单纯化，为什么？「一向」、「专」，没有第二个，光讲「一向」还不够，加上一个「专」字，大师在此反复叮咛，让我们心中非常明朗，知道往生的行体是什么，往生的方法是什么，知道怎样去修学往生的正业，很简单。

        往往我们自己把它搞复杂，念佛之外，还要修别的，复杂得不得了，那就不是弥陀本愿了，就不是第十八愿了，那是哪一条愿呢？第十九愿，「发菩提心，修诸功德 」，这一愿不是根本之愿，是引导圣道门修行的人，他本来就修诸功德了，修诸功德是求此土的证悟，他看到自己的力量不够，那怎么办？弥陀接引这样的众生说： 「那你的功德回向求往生吧。」他执着自己修行的功德，就把原来所修的功德发愿回向求往生。我们专修念佛的人，大可不必如此，就专修念佛好了。第十九愿「修诸功德 」，「诸」就是多，就不是简单化；「发菩提心」那就不是易行化了，圣道根机，发菩提心，那可不简单，「众生无边誓愿度」，这一条嘴上讲得容易，我看我们都打过蚊子了；一上公共汽车挤得要命，我看首先要找个位子……「众生无边誓愿度 」，「你有位子我先坐」，「哎呀，我让过位子了」，让也是有限度的啦。我有一次坐火车，一开始也发了菩提心了，车上这么多人，还有的人站着，我就让位子给人家，自己站着，一站站两个小时，脚就开始发酸了，又坚持两个小时，就开始发抖了，这时候，把菩提心就放下了， 「最好哪一个让我坐一坐」，凡夫的菩提心确实发不起来，比如说我们很多学佛的，「我跟人家发菩提心，就我家老伴发不了菩提心，他老跟我闹矛盾，我老是跟他吵嘴。 」连家里的人都不能发菩提心度他，那就扯远了。这不是口上的话，这个就难行了。

享受佛恩