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在佛法当中，机和法是两个非常重要的概念，所谓「契理契机」，一切佛法不过是机和法的关系，如果机和法脱离了，就成为戏论，就不能成为真实的佛法。 「机」就是指众生，指我们众生千差万别的根机；「法」就是指佛法。佛法不是独立存在的，佛法是为众生而存在的，有什么样的众生，就有什么样的法来相应于他，解脱他、救度他，所以，这个法呢，一定要应机， 「应」就是适应、顺应。法如果不应机，我们就没法修学。比如说，禅宗也很好，密宗也很好，天台、华严都很好，可是这些不应我们的机，这些法只能尘封在图书馆里边，只能存在有学问、有智慧的人那里。 「应机妙法，唯在念佛」，这是就我们这样的根机了。或许有的人读到这里，他有点不同的看法，「我们可以修别的法门哪！ 」那就和净土法门不相应了，就不是净土法门的根机了。净土宗特别强调从我们机的角度来择法，这一点提供给大家来考虑。 佛法法门很多，我们能接触到很多书籍、录音带、VCD。凡夫的心理特点往往是这样子的：如果讲「这个法门好，殊胜！ 」我就学这个，「那个殊胜！」就学那个，往往不是从众生的机这一边出发的，所以说就不太现实。佛法要有现实性，你要把自己的机做一个了解，看清自己的机，然后选择相应的法。 比如说做生意，各行各业都赚钱，但是你呢，要选择一个自己能赚到钱的行业。 我们学佛，也要站在这个角度来考虑，我们是什么样的众生？什么样的法跟我们适应？不要好高骛远，讲的话很大，做起来通通做不到，这样就没有意义了，佛法就失去价值了。 《序言》开头说： 法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。 这两句话是大家熟悉的，佛法法门本身并不比较其高下，而是从现实效果和利益出发，能顺应我们的根机，这个就是妙法。一个法门再好，但不能顺应我们的根机，那就不是妙法。我们如果生病了，到药店买药，我们会不会这样， 「哇，这药是进口的，四百块钱一粒，很名贵！」结果它是治偏瘫的；你是得了感冒，你把它买回去吃了管用吗？如果你得了感冒，你就买感冒的药，你不是从药品价格的高低来判断，能够对你的病症，这就是一服好药。 这是说明我们不要以凡夫的知见判断这个高、那个低，而是从我们众生的根机的角度出发，以我们能不能解脱生死这个角度来判断。底下说了： 然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶； 我们现在所处的地点在哪里呢？在娑婆世界；我们处在什么样的时代呢？叫做末法时代；我们是什么样的根机呢？是愚痴造恶之辈。择法修行的人，要慎重考虑这几方面的因素。环境、地点对我们有很大的障碍性， 「娑婆世界」是「堪忍世界」，是苦恼世界，娑婆世界的众生，佛在经中讲，是造罪造业深重的众生，是被诸佛所舍弃的众生，《悲华经》里边说「一千四佛所放舍者 」，过去佛通通放舍了，为什么放舍了呢？我们罪业太深重了。这样的众生，既然是别的佛所放舍的，依别的教法，就不能得救了。 末法时代的教法 现在是末法时代，已经不是大圣释迦牟尼佛的正法时代了，正法时代的行持标准，末法众生不能适应。印光大师在《文钞》里边说「夏葛冬裘」，夏天就要穿凉爽的单衣，冬天就要穿暖和的棉皮大衣。你说 「这件T恤衫很好，是名牌的，我很喜欢它！」到冬天你还穿着它，那就不合时宜了，识时务者为俊杰嘛！同样，你说「这个法很好」，是很好，但是是正法时代所行的法，你到末法时代再来修，你修不来了嘛！比如讲 「戒定慧三学」，这是佛法的基础，以戒得定，以定发慧，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然后得解脱。但是这个教法到目前就不行了，近代弘扬戒律的弘一大师，他的修持和名望都是很高的，弘一大师讲，我们中国的戒，从宋朝就断掉了，他说自己也不是一个完整的比丘，他认为自己是一个 「受三皈的沙弥」，没得到清净的戒体，为什么？传承断了。 在我们末法时代，要选择什么样的教法呢？《大集月藏经》告诉我们说：「末法时代，亿亿人起行修道，无一得者，唯依念佛，得度生死。 」所以，站在时代的角度来判断，只有念佛这一法；站在我们所处的娑婆世界来看 ── 娑婆世界烦恼强盛，罪业深重，没有佛力把我们救拔出去，怎么可能得救？有句俗话说「跳进黄河洗不清」，黄河的水是浊浪滔滔，跳进去能洗得干净吗？洗来洗去还是有黄泥，对不对？怎样才能洗干净呢？一定要有一个人把你从黄河里边拽出来，在净水里给你洗才能洗得干净。我们所处的世界不光是一条黄河了，是 「五浊恶世」，我们堕落在五浊恶世当中，六根对六尘，起心动念，无不是染污之法，我们要靠自己的力量把自己洗刷干净，怎么做得到呢？从时间、处所的角度讲，我们必定要仰靠一个外力，能把我们从娑婆世界拯拔出去，转生净土，才可以得到真正的清净。
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发表于 2015-6-8 09:05
