大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三七）

无量香光

摘自《中国佛教净土网文选2》

●大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三七）
【佛经讲义】大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三七）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/4020.html  点击次数：17

　　‘身心安居平等性智；涅槃自性无系属故。
  
　　圭峰大师云：身，即五识，依色根所发故；心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，妄计赖耶，为自内我，于平等理中，起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，今依大乘，随顺法性，故无所属。
  
　　‘今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系众徒。
  
　　我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。
  
丑三  结示休夏
  
　　‘善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
  
　　此名菩萨示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。以小乘解制之后，有新学者，如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，而云随往无碍也。二限内修行竟。
  
癸三  诫取邪证
  
　　‘善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
  
　　此预标加行中所证之境，诫取邪谬故。若彼末世修行，去圣时遥，魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定不可取。终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。一答道场竟。
  
辛二  答加行
壬一  三观初首方便
癸一  修学静观方便
  
　　‘善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
  
　　此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？我今此心，六尘缘影，各归散灭，毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。
  
　　‘善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
  
　　此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。一修学静观方便竟。
  
癸二  修学幻观方便
  
　　‘善男子！若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
  
　　此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。
  
　　‘非彼所闻一切境界，终不可取。
  
　　准如前释。二修学幻观方便竟。
  
癸三  修学寂观方便
  
　　‘善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。
  
　　此示禅那寂观方便。言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，无有过于此者。
  
　　‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
  
　　如是定久功深，初则宴坐方知，今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。
  
　　‘非被所闻一切境界，终不可取。
  
　　准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。
  
壬二  总结三观方便
  
　　‘是名：三观初首方便。
  

无量香光

续-《●大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三七）》

摘自《中国佛教净土网文选2》
　　此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。
  
壬三  遍修三观圆成
  
　　‘若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
  
　　若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。
  
壬四  别开钝根修证
  
　　‘若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲。求胜上心；
  
　　此言末世钝根障重众生，既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎爱二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；爱者，于顺情境上生爱染心。此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎爱，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心，合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。