大正藏第40册No.1819无量寿经优婆提舍愿生偈注

无量香光

摘自《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》

大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注


　　No. 1819 [cf. N0. 1524]

　　无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造(并)注卷上

　　沙门昙鸾注解

　　谨案龙树菩萨十住毗婆沙云。菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三以示义意。一者外道相(修浆反)。善乱菩萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者颠倒善果能坏梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船则乐。此无量寿经优婆提舍盖上衍之极致不退之风航者也。无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国。于大众之中说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨服膺(一升反)。如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍此间无正名相译。若举一隅可名为论。所以无正名译者。以此间本无佛故。如此间书就孔子而称经。余人制作皆名为子。国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教与佛义相应者。佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人于子称母于兄云妹。如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹。乃不失女之大体。岂含尊卑之义乎。此所云论亦复如是。是以仍(因而音)。存梵音曰优婆提舍。此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者。前五言偈尽是。解义分者。论曰已下长行尽是。所以为二重者有二义。偈以诵经为总摄故。论以释偈为解义故。无量寿者。言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行于世故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生。故曰愿生。偈是句数义。以五言句略诵佛经故名为偈。译婆薮云天。译槃头言亲。此人字天亲事在付法藏经。菩萨者。若具存梵音。应言菩提萨埵。菩提者是佛道名。萨埵或云众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志故名菩提萨埵。今但言菩萨译者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句相含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论与佛教相应。所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门。所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。

　　世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国　世尊者诸佛通号。论智则义无不达。语断则习气无余。智断具足能利世间。为世尊重故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。愿生有宗。故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌。夫菩萨归佛如孝子之归父母忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报德理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告。我一心者。天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来愿生安乐。心心相续无他想间杂。问曰。佛法中无我。此中何以称我。答曰。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者。天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中。或言稽首礼。或言我归命。或言归命礼。此论长行中亦言修五念门。五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬。不必归命。归命必是礼拜。若以此推归命为重。偈申己心。宜言归命。论解偈义。泛谈礼拜。彼此相成于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言。云何赞叹门。谓称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经。佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。问曰。若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者。此间众生何以不蒙光照。光有所不照。岂非有碍耶。答曰。碍属众生。非光碍也。譬如日光周四天下。而盲者不见。非日光不周也。亦如密云洪霔(灌。之句反)。而顽石不润。非雨不洽(沾。下恰反)。也。若言一佛主领三千大千世界。是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界。是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来。即是依彼如来名。如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰。大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰。说众生无生如虚空有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事毕竟无所有。如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生。无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义。因缘义故假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰。依何义说往生。答曰。于此间假名人中修五念门。前念与后念作因。秽土假名人净土假名人不得决定一。不得决定异。前心后心亦复如是。何以故。若一则无因果。若异则非相续。是义观一异门。论中委曲。释第一行三念门竟。次成优婆提舍名。又成上起下偈。

无量香光

续-《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》

摘自《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》
　　我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应　此一行云何成优婆提舍名。云何成上三门起下二门。偈言我依修多罗与佛教相应。修多罗是佛经名。我论佛经义与经相应以入佛法相故得名优婆提舍。名成竟。成上三门起下二门。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多罗。何故依者。以如来即真实功德相故。云何依者。修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者。十二部经中直说者名修多罗。谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者。是三藏外大乘修多罗。非阿含等经也。真实功德相者。有二种功德。一者从有漏心生不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起。庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪。名为真实功德。云何不颠倒。依法性顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持与佛教相应者。持名不散不失。总名以少摄多。偈言五言句数。愿名欲乐往生。说谓说诸偈论。总而言之说所愿生偈总持佛经与佛教相应。相应者。譬如函盖相称也。

　　观彼世界相胜过三界道　此已下是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下至愿生彼阿弥陀佛国。是观器世间庄严严成就。观器世间中复分为十七别。至文当目。此二句即是第一事。名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界。是虚伪相。是轮转相。是无穷相。如蚇(尺音)。蠖(屈伸虫。一郭反)。循环。如蚕(才含反)。茧(蚕衣。公殄反)。自缚。哀哉众生缔(结不解。帝音)此三界。颠倒不净。欲置众生于不虚伪处。于不轮转处。于不无穷处。得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。成就者。言此清净不可破坏。不可污染。非如三界是污染相是破坏相也。观者观察也。彼者彼安乐国也。世界相者彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者通也。以如此因得如此果。以如此果酬如此因。通因至果通果酬因。故名为道。三界者。一是欲界。所谓六欲天四天下人畜生饿鬼地狱等是也。二是色界。所谓初禅二禅三禅四禅天等是也。三是无色界。所谓空处识处无所有处非想非非想处天等是也。此三界盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊修短暂异。统而观之莫非有漏。倚伏相乘循环无际。杂生触受四倒长拘。且因且果虚伪相袭。安乐是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。胎卵湿生缘兹高揖。业系长维从此永断。续括之权不待劝而弯弓。劳谦善让齐普贤而同德。胜过三界抑是近言。

　　究竟如虚空广大无边际　此二句名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界。陕(户甲反)。小堕(败城阜。或垂反)。陉(山绝坎。形音)。陪(重土。一曰备。父才反)。陼(如渚者陼丘。之与反)。或宫观迫(伯音)。迮(子格反)。或土田逼隘(陋。已卖反)。或志求路促。或山河隔(塞。公厄反)。障。或国界分部。有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者。言来生者虽众犹若无也。广大无际者。成上如虚空义。何故如虚空。以广大无际故。成就者。言十方众生往生者若已生若今生若当生。虽无量无边毕竟常如虚空。广大无际终无满时。是故言究竟如虚空广大无边际。问曰。如维摩方丈苞容有余。何必国界无赀(子支反)。乃称广大。答曰。所言广大非必以畦(五十亩。下圭反)。畹(三十亩。一远一万反)。为喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在狭而广。核(实。下革反)。论果报。岂若在广而广耶。

　　正道大慈悲出世善根生　此二句名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土以爱欲故则有欲界。以攀厌禅定故则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦莫知悕出。是故兴大悲心。愿我成佛以无上正见道起清净土出于三界。性是本义。言此净土随顺法性不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性。指法藏菩萨。集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍。尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土。即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因故名为性。又言性是必然义不改义。如海性一味众流入者必为一味海味不随彼改也。又如人身性不净故种种妙好色香美味入身皆为不净。安乐净土诸往生者无不净色无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等故发心等。发心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘是小悲。二者法缘是中悲。三者无缘是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

　　净光明满足如镜日月轮　此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足如镜日月轮。

　　备诸珍宝性具足妙庄严　此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千具受辛苦。以此故兴大悲心。愿我成佛必使珍宝具足严丽。自然相忘于有余。自得于佛道。此庄严事纵使毗首羯磨工称妙绝积思竭想。岂能取图。性者本义也。能生既净。所生焉得不净。故经言。随其心净则佛土净。是故言备诸珍宝性具足妙庄严。

无量香光

续-《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》

摘自《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》
　　无垢光炎炽。明净曜世间　此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。优劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起长沦(没。伦音)。三有。是故兴大悲心起平等愿。愿我国土光炎炽盛第一无比。不如人天金色能有夺者。若为相夺。如明镜在金边则不现。今日时中金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙比金山则不现。金山比须弥山金则不现。须弥山金比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金比炎摩天金则不现。炎摩天金比兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在天金则不现。化自在天金比他化自在天金则不现。他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何。彼土金光绝从垢业生故。清净无不成就故。安乐净土是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来法王所领。阿弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光炎炽明净曜世间。曜世间者曜二种世间也。

　　宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀　此四句名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。虽宝重金玉。不得为衣服。虽珍玩明镜。无议于敷具。斯缘悦于目不便于身也。身眼二情岂弗鉾楯乎。是故愿言。使我国土人天六情和于水乳卒去楚越之劳。所以七宝柔软悦目便身。迦旃邻陀者天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。注者言。此间土石草木各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻(草得风貌父虫反)。然??(草旋貌。一?反)。途(细草曰[廿/钞]。亡小反)。故以草目之耳。余若参译。当别有途。生胜乐者。触迦旃邻陀生染着乐。触彼软宝生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言宝性功德草。柔软左右旋触者生胜乐。过迦旃邻陀。

　　宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转　此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土。或澐(云音)。溺(江水大波谓之澐溺)洪涛(大海波大牢反)。滓沫惊人。或凝凘(流冰。上支反)。??(古甲反)。??(冻相着。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷怀??(失常。他则反)。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心。愿我成佛所有流泉池沼(池之小反)。与宫殿相称(事出经中)。种种宝华布为水饰。微风徐扇映发有序。开神悦体无一不可。是故言宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转。

　　宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕　此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。嶕(才消反)峣(高貌。牛消反)峻(高。俊音)。岭枯木横岑。岝(才白反)峉(山不齐。五百反)。??(深山谷。亦山峭貌。形音)嶙(深无崖。力人反)莦(恶草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)盈壑。茫茫沧海为绝目之川。葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿。愿我国土地平如掌。宫殿楼阁镜纳十方。的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕。

　　无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音　此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。烟云尘雾蔽障太虚。震烈??(雨声。上林反)霍(大雨。下郭反)。从上而堕不祥灾(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤。或白色阴气。五结反)。每自空来忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心。愿我国土宝网交络罗遍虚空铃铎(大铃。大各反)。宫商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音。

　　雨华衣庄严无量香普薰　此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。欲以服饰布地延请所尊。或欲以香华名宝用表恭敬。而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言。恐取者云。若常雨华衣。亦应填塞虚空。何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔(水漫大。他高反)之患。安乐报岂有累情之物乎。经言。日夜六时雨宝衣雨宝华。宝质柔软履践其上则下四寸。随举足时还复如故。用讫入宝地如水入坎。是故言雨华衣庄严无量香普薰。

　　佛慧明净日除世痴闇冥　此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。虽复项背日光。而为愚痴所闇。是故愿言。使我国土所有光明能除痴闇入佛智慧不为无记之事。亦云。安乐国土光明从如来智慧报起。故能除世闇冥。经言。或有佛土以光明为佛事。即是此也。故言佛慧明净日除世痴闇冥。

　　梵声悟深远微妙闻十方　此二句名庄严妙声功德成就佛本何故兴此愿。见有国土。虽有善法而名声不远。有名声虽远复不微妙。有名声妙远复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行。称妙辞为梵言。彼国贵重梵天多以梵为赞。亦言。中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言。若人但闻安乐净土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也释论言。如斯净土非三界所摄。何以言之。无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微(出有者谓出三有。而有者谓净土有也)。名能开悟曰妙(妙好也。以名能悟物故称妙)。是故言梵声悟深远微妙闻十方。

　　正觉阿弥陀法王善住持　此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。罗刹为君则率土相啖。宝轮驻(立马。长句反)。殿则四域无虞。譬之风靡。岂无本耶。是故兴愿。愿我国土常有法王法王善力之所住持。住持者如黄鹄持子安千龄更起。鱼母念持子迳泶(夏有水冬无水曰泶。火岳反)。不坏。安乐国为正觉善持其国。岂有非正觉事耶。是故言正觉阿弥陀法王善住持。

　　如来净华众正觉华化生　此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或以胞血为身器。或以粪尿为生元。或槐棘高折出猜狂之子。或竖子婢腹出卓荦(零角反)。之才。讥诮(才召反)。由之怀火。耻辱缘以抱冰。所以愿言。使我国土悉于如来净华中生。眷属平等与夺无路。故言如来净华众正觉华化生。

无量香光

续-《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》

摘自《大正藏第 40 册 No. 1819 无量寿经优婆提舍愿生偈注》
　　爱乐佛法味禅三昧为食　此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或探巢破卵为饛(盛食满貌。亡公反)。饶(饱也多也。人消反)之膳。或悬沙指袋为相慰之方。呜呼诸子实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土以佛法以禅定以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经六十小劫。时会听者亦坐一处六十小劫。谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者。谓诸大菩萨常在三昧无他食也。三昧者。彼诸人天若须食时。百味嘉肴罗列在前。眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足。讫已化去。若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味禅三昧为食。

　　永离身心恼受乐常无间　此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或朝预衮宠夕惶斧钺。或幼舍蓬藜长列方丈。或鸣茄道出历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言。使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者。饥渴寒热杀害等也。心恼者。是非得失三毒等也。是故言永离身心恼受乐常无间。

　　大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生　此四句名庄严大义门功德成就。门者通大义之门也。大义者。大乘所以也。如人造城得门则入。若人得生安乐者。是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土。虽有佛如来贤圣等众。由国浊故分一说三。或以拓(听各反)。眉致诮。或缘指语招讥。是故愿言。使我国土皆是大乘一味平等一味。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生。问曰。案王舍城所说无量寿经。法藏菩萨四十八愿中言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数者不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中龙树菩萨造阿弥陀赞云起出三界狱。目如莲华叶。声闻众无量。是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言。佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧。如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处多言有声闻不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名。此云何会。答曰。以理推之。安乐净土不应有二乘。何以言之。夫有病则有药。理数之常也。法华经言。释迦牟尼如来以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。法华经道。诸声闻是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者。是他方声闻来生仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来。与帝释语时犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡垄西。赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡彼有声闻亦如是。作如是解经论则会。问曰。以名召事。有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事。亦何须复言无此三名耶。答曰。如软心菩萨不甚勇猛讥言声闻。如人谄曲或复儜弱讥言女人。又如眼虽明而不识事讥言盲人。又如耳虽听而听义不解讥言聋人。又如舌虽语而讷口??吃讥言哑人。有如是等根虽具足而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。问曰。寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水。鱼蚌咸死。犀牛触之死者皆活。如此不应生而生。所以可奇。然五不思议中佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。

　　众生所愿乐一切能满足此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或名高位重潜处无由。或人凡性鄙悕出靡路。或修短系业制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹不得自在。是故愿言。使我国土各称所求满足情愿。是故言众生所愿乐。一切能满足。

　　是故愿生彼阿弥陀佛国　此二句结成上观察十七种庄严国土成就。所以愿生。释器世间清净讫之于上。次观众生世间清净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种。至文当目。问曰。有论师泛解众生名义。以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生。是义云何。答曰。经言。一法有无量名。一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者。此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者。如不增不减经言。言众生者即是不生不灭义。何以故。若有生。生已复生有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。若有生。可有灭。既无生。何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言。五受阴通达空无所有是苦义。斯其类也。

　　无量大宝王微妙净华台　此二句名庄严座功德成就佛本何故庄严此座。见有菩萨。于末后身敷草而坐成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者不生增上信增上恭敬增上爱乐增上修行。是故愿言。我成佛时使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者。如观无量寿经言。七宝地上有大宝莲华王座。莲华一一叶作百宝色有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放千光明。其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台八万金刚甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠网以为严饰。于其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如八万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金光遍安乐宝土。处处变化各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面。随意变现化作佛事。如是等事出过数量。是故言无量大宝王微妙净华台。