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发表于 2015-6-6 10:12
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大正藏第37册No.1752观无量寿经义疏
续-《大正藏第 37 册 No. 1752 观无量寿经义疏》
摘自《大正藏第 37 册 No. 1752 观无量寿经义疏》
此现在别序之前也。时韦提希下此文犹属别序。然前父王被幽闭中有感有应。今夫人被执亦有感有应。前父王祈感。目连富楼那圣弟子应。今夫人祈感。十方诸佛应。然此开四句感应义。四句者一有感而无应。二有应而无感。三亦应亦感。四不感不应。从来云砧快悕值五载参商则有感无应。城东西门十方并现则无感有应也。胜鬘夫人则生此念时佛于空中现。韦提希拜请未举头间释迦在前。此则亦应亦感。世间悠悠人不感佛佛复不应。前两句事可见义难解。何者由应故感由感故应。感应因缘。何得见无感而有应有感而无应。本待感故名应待应故名感。既其无感那得名应。一家解云无感有应有感无应。只此则解竟。何者无感有应则是用无为感以有作应。何由得此无感。由有应故。何由得此有应。由无感故。如城东老妃。若不由其无感则不知佛有应。若不因佛有应则不知其无感。无感有应因缘也。然无感有应此含两意。一者有无二者感应。有无者无感有应有无因缘。此则四句中一无感有应句。感应者用无为感以有为应。由城东无感故有十方之应。无感有应既然。有感无应亦尔。得是有无复是感应。何者由彼有感故有如来无应。何意尔。有无因缘故。而复有所以。如来五载不应者。欲多生彼善根故。若一念便应即善根不多。五载祈感如来不应生彼五载之善。即是有感而无应。问其既五载不感佛那得名感。解云取彼五载祈感义名之为感。五载不值故名有感无应也。今此四句中有感无应也。时韦提希见佛世尊下三段初章竟。今则第二正说。就此中合为两离为四。合为两者。第一总明净土。第二别明净土。离为四者总别各开二。先总明净土有二。初总问。第二总答。亦复别明净土亦二。先别问。次别答。虽有四段合成总别两章。对前序说前序说中有通序别序。今正说总明净土别明净土也。今则第一段总问净土为二。第一经家序夫人悲苦之容仪。第二正发言致问。初如文。白佛言世尊我宿何罪下第二正发言问。此中数句至文当詺。我宿何罪生此恶子者。此问秽土恶因缘。有二。初问自有何罪生恶子。次问调达恶缘。此非是问与佛调达为亲友。乃是问世王何因缘与调达为亲友也。经云纯与恶人眷属。故知问世王与调达为亲友也。唯愿世尊广说无忧怖处者。前问秽土恶因缘。此问净土因缘欲离恶也。不乐阎浮提下明厌秽欣净愿欲往生也。今向世尊五体投地者。前明离秽生净。今辨离秽生净之因。何由得离秽生净。修因故得离秽生净也。五体投地求哀忏悔。则是离秽离恶因。唯愿佛日教我观于净业。此明生净土善因也。尔时世尊下第二总答。所言总答者。直放光明化为金台。令十方净土皆于中现。使韦提希夫人普皆睹见。令彼随意往生。则是总答。答前问。然此答与前问异。前问则发言问。今则放光答。前声闻今色答也。尔时韦提希白佛言世尊是诸佛土下则第二别明净土。前总问十方净土未的欲往生何国。故是总。今此约明西方弥陀净土故是别也。此中前问次答。今则是问也。问佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀耶。解云如华严所辨。百万阿僧祇品。净土西方弥陀最是下品。即是下品何故愿往生耶。解云始舍秽入净余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土也。尔时世尊则便微笑下第二别答。别答中两。第一放光利益频婆沙罗王。第二次为韦提希说净土法门。前放光神通轮利益父王。次说净土说法轮利益希后。又前放光益父王小利益。次说净土利益夫人大利益。言父王小利益者王本得初果。何以知然。出大论。太子逾城学道时。至王城促僮仆乞饭。无量人观看王。儿结誓云。太子得道前当度我。受我请。后成佛时王则将八万四千人迎佛。佛为说法于路得须陀洹果。故本得初果今蒙光照进得那含。故是小利益也。夫人大利益。夫人闻说净土法门得无生法忍。故是大利益。此则是世王方便利益父母之事。若不执系父母。父何由得断欲界惑得那含。母何由生净土得无生忍。藉于此事得如斯利益。故知是方便也。又前放光利益父则现在利益。次说法利益母当来利益也。就此两段各开二别。初段二者第一正运神通轮。第二父王得益。后段二者第一正运说法轮。第二夫人得益。此则第一如来正运神通轮也。尔时大王虽在幽闭下第二父王得益如文。尔时世尊告韦提希下第二运说法轮利益夫人。大开为二如前说。初正运说法轮。第二夫人得益。就说法中为二。第一明三种善为净土因。第二明十六种观为净土因。此之二章复各有两者。第一缘起。第二正说三种善为净土因。后两亦尔。前缘起。次正说十六观为净土因。今第一缘起。此中有二。第一诫听。第二许说。今则诫听。如文我今为汝广说众譬则许说也。亦令未来世下明说之意。所以说者为欲利益现在未来众生故也。欲生彼国者当修三福第二正说三种善为净土因为三。谓标释结。当修三福则标也。一者孝养下第二释三福。释三福则如文。所以明此三福善。此三种摄一切尽。何者初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世间凡夫善者。文云孝养父母修行十善。未受三归五戒。第二始明受三归五戒前直明孝养父母修行十善。故知是世间凡夫善。亦是旧善。佛未生时已有此善故名旧善也。第二受三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始自受三归终至十戒善。故是佛法小乘善也。第三发菩提心信因果读诵大乘经典。故是大乘善。此之三种摄世出世。摄大摄小摄一切善尽。故明此三种也。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者始从凡夫任运修习此善。次入佛法受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也。问此三种善为净土因。为生三种净土亦生一种净土耶。解云自有三种善生三种净土。上品善生上品净土。中品善生中品净土。下品善生下品净土。自有三品善生一净土。今此中明三种善生一净土。何以知尔。今明三种善生西方弥陀净土。故知三种善生一种土也。问既有三种善因。那得但生一种净土耶。解云此三种虽同生一种净土。于此净土中果报不同。因有浅深得果亦胜劣。如此间秽土中众生虽同在秽土。而贵贱升沉不同。生彼国亦尔也。问修此三种因。若为得生净土耶。解云此三种皆是净心。孝养父母心此心亦净。乃至发菩提心此心亦净。以此三种心皆净故得土亦净。所以维摩云。以其心净故佛土净也。若得此心只此则是西方净土。何者净秽皆在于心。若心净见此土则净。 |
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