**Ｋ2.末无因（分三）
Ｌ1.据己见量 Ｌ2.谬成邪计 Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1二者是人。见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。 “二者”：第二种是什么呢？“是人见末无因”：第一种是见本无因，这种是见末没有因。“何以故”：什么缘故呢？“是人于生”：这个人于所有一切的众生，“既见其根”：看见他们的根本，“知人生人”：他就自己好像开了悟似的，好像生了一个大智慧，他知道了。知道什么呢？哦！这个人，生生世世都是做人，人总是生做人。“悟鸟生鸟”：他说鸟，生生世世都是做鸟的；人，生生世世都是做人。【注三三】 “乌从来黑”：乌鸦从来就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的。“鹄从来白”：鹄鸟生来就是白色的。“人天本竖”：人和天上的人都站着走，都竖起来走路的。“畜生本横”：畜生是横行的，就四条腿趴着在地上走，这都有一定的。“白非洗成”：这个白不是洗了，才变成白色的。“黑非染造”：这黑色的──好像乌鸦是黑色的──不是用颜色把它染黑的；鹄这白色也不是你洗了，然后它才变成白色的。“从八万劫无复改移”：在八万大劫以内，这都没有改的，不改变的。 **Ｌ2.谬成邪计今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。 “今尽此形”：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说现在尽这个身形，“亦复如是”：也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。“而我本来不见菩提”：他说，我本来也没有看见菩提是什么样子，“云何更有成菩提事”：既然在八万大劫以内，我都没看见菩提是个什么形相，我怎么可以更有成菩提的这种事情呢？“当知今日，一切物象”：他说应该知道这一切的物象，“皆本无因”：完全是没有一种因缘，就生出来的。其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。 在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家，佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙钟的这么样子。 凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过，于是乎，这些个大阿罗汉说：“你不能出家的，你因为没有种善根。”莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说，现在你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！ 这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：“你哭什么？” 他说：“我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有兴趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。” 释迦牟尼佛说：“哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！”于是乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。 这一切的弟子就生了怀疑了，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。 释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。 所以前边那个修定的人说，“一切物象，皆本无因”，就因为他不知道八万大劫以外的事情。 **Ｌ3.失真堕外由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。 “由此计度，亡正遍知”：由于这么的想，他亡失正遍知这种的知见。“堕落外道，惑菩提性”：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。 **Ｊ3.结成外论是则名为。第一外道。立无因论。 “是则名为，第一外道”：这个就是第一种的外道，“立无因论”：他所立的是无因论，他说，什么事情都没有一个来源。
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发表于 2015-6-5 08:58
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