[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要
药师经疏钞择要

伯亭老人疏钞

普霦择要

通序大意

生乎无生，极乎无极，与万化为本源，摄诸法为自体，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思议者，其唯佛性欤！变灾作福，转难成祥，顿了世智于种智，圆悟佛心于凡心，亦不可得而思议者，其唯药师本愿功德经欤！故我世尊应正等觉，游化诸国，将示众生之心佛，已收诸佛于自心。何人无病？药师当先！有识皆迷，光王第一。是以曼殊礼问，婆伽亲宣，开十二之本愿，启三重之行门。愿虽广设，唯事佛名；行纵多端，务空业障。佛名纔举，万德全彰；业障始明，三道尽摄。念佛念心，众生念而佛可作；除灾除障，恶法除而善必成。成善，因也，须修三观。作佛，果也，应住一行。三观起而三障齐消，如暗室之燃炬；一行立而一真独露，若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德，贯通诸佛甚深之行处，八菩萨迎诸佛心内之众生，九横冰消于真际；二上首绍众生心内之佛法，七难电灭于觉场。福同卢舍，寿等弥陀。尘尘性土，剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。

然此皆我世尊，无指示中权为指示，无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌，所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者，有一十八家之多。当今盛行于世者，惟有台贤两家而已。天台释经，皆以五重玄义，谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经，皆以十门通经。谨按当经本宗，亦开十门。十门者：一教起因缘，二藏乘分摄，三辨定时会，四教义显密，五所被机宜，六能诠教体，七宗趣通局，八翻译传授，九总释名题，十别解文义。仿华严疏，前八叙义，后二正释也。

第一、教起因缘

初，教起因缘者。盖如来设教，必有由致。如须弥巨海，动必多因。药师教兴，亦若是也。然有总别之分：初总，二别。总谓总通诸教，别谓唯局本经。初中有三：谓酬因、酬请、显理度生，并为一大事因缘。谓开示悟入佛之知见，俱通一代时教也。今经药师佛号，与诸佛同。暂时忆念，速证无上菩提。念佛，佛因也。知见，佛果也。楞严云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」一心念药师佛，能令入佛知见。念彼佛名，岂非一大事因缘乎！

二别者：别有多端，略开有十：初为显佛名行愿德故，二为利像末诸有情故，三为转罪苦成福乐故，四为改邪恶归正善故，五为回权小向实大故，六为起因位得佛果故，七为断三障习气种故，八为示三观甚深行故，九为劝念佛见佛性故，十为指净土令往生故。

初，为显佛名行愿德者：盖佛以直悲深三心为体，以名行愿德为相。以依远劫来依愿起行，行成得果，方能有名。佛说此经，显彼药师洪名大愿，令诸有情信向证故。若不知彼佛名行愿德，安能仰求无上佛身？故云为显佛名行愿德也。

二、为利像末诸有情者：以彼佛有大福慧，具足名行愿德种种法药，救拔后世一切有情。但肯服者，无不饶益。像末尚尔，况正法乎？利益有二：一、见闻成种。经云：「若昔人中，曾闻药师如来名号，由此善因，今复忆念，以佛神力，众苦解脱。」

二、令起行成证。经云：「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，乃至证得无上菩提。」故云为利像末诸有情也。

三、为转苦为福乐者：三途罪因，必招苦果。今说此经，普令三途罪苦消除，永受人天福乐也。经云：「具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。故云转苦成乐也。」

四、为改邪恶归正善者：今以彼佛愿力，能使魔者善一、邪者正。经云：「令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚」等。故云改邪恶而归善正也。

第五，为回权小向实大者；以人天着有，权小滞空，所谓沉空滞有，不敢涉俗称真者也。是以华严斥为[胜-券+暴]腮无目，净名呵为败种焦芽，楞伽贬为醉汉，楞严责为魔境。今闻药师名愿方便，沉滞之流，皆能回小向大、舍权入实矣！经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」是也。

第六，为超因位得佛果者：因即菩萨之位，如五十五位等。今云「超」「得」者，如华严云：「初发心时，即摄五位，成等正觉。」而言「称念佛名，即成佛果。」又如法华之「一称南无佛，皆已成佛道」之类。今说此经，能令超入佛位也。经云：堕恶趣者，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。又第一愿云：相好庄严其身，令一切有情如我无异。

第七，为断三障习气种者：障即业、报、烦恼也。以此三，能障人天胜妙好事，故云为「障」。习气种者，如葱蒜根苗虽尽，辛气犹存。盖云三障虽除，三习尚在，如憍梵钵提常作牛饲，以多世牛中来故，今虽证果，余习犹存，故应断也。今仗彼佛名行愿力，障习可除。经云：至心归依，以佛神力，众苦皆除，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河。故云：欲断障习，须仗彼佛也。

第八，为示三观甚深行者：三观者：第一，善巧方便观，体究真空理性者也。二、无量愿行观，遍照幻有事相者也。三、甚深行处观，双鉴空有性相者也。为示三观，故说此经。初观破业障，有为有漏、无为无漏之业。次破报障，分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障，界内见思、界外无明之惑。三观一心中得，三障一时间断。故云「甚深」。经云：「劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」

第九，为劝念佛见佛性者：盖佛有三身，众生各具三因佛性。念法身佛，众生正因佛性即显，本觉佛上如来号立。观经云：「是心是佛」是也。念化身佛，众生缘因佛性即显，始觉佛上应供号立。观经云：「是心作佛」是也。念报身佛，众生了因佛性即显，究竟觉佛，正偏知号立。观经云：「诸佛正偏知海，从心想生」是也。今说此经，正劝念三身佛，为显三因佛性。三因性显，三身佛成矣！经云：「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧，可谓见性成佛真秘诀也。

第十，为指净土念往生者：盖此界是恶、是苦、是秽，彼土是善、是乐、是净也。往者，回去也。生者，托化也。为此土如旅馆，彼土是家乡，指此经为归路，令回故乡也。夫此经摄尽利钝诸根，悉归净界。经云：至心念诵，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。故云指土令生也。
结上前来，若总若别，各有多种，略指如斯，为教起之因缘也。第一教起因缘竟。

无量香光

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第二、藏乘分摄

已知此经总别因缘如上。未委此经于藏乘分中，何所收摄，故此明之。分三「初藏摄，二乘摄，三分摄。

初复分三：初三藏，二二藏，三四藏。初又分三：初修多罗藏，二毗柰耶藏，三阿毗达摩藏。
今初。梵语修多罗，此云契经。谓上契诸佛之心，下契众生之机，契理合机之教，故云契经。即经藏也。西域以线、席、圣教、井索，皆修多罗之异称，所谓一名四称也。古德见此方儒墨，称圣典为经，遂借西之席经，以目此方圣典。加一契字拣之，双含二义，曲顺两方，故云契经。又西域好繁，故加契字；此方好减，故除契字，直言经耳。又贯等四义，杂心五义，避繁不述。
二毘奈耶，亦云毘尼，梵音略耳。此云调伏。调，谓调练三业；伏，谓制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。

又毗尼，翻灭，有三义：一灭业非，谓不杀等。二灭烦恼，谓不贪等。三得灭果，即无为果。或名尸罗，此云清凉。因果得名，谓离热恼因，得清凉果也。亦名波罗提木叉，此云别解脱。就因得名，有二：一、拣异定道，名之为别。二、三业七支各别防非，为别。亦名随顺解脱，就果立名，谓顺有为无为二种果故。亦名性善，性本善故。然皆约义翻也。若正翻之，名律。律即律法也。世律以五刑治人，佛律以五篇治过。三阿毗达磨藏，此云对法。法有二种：一胜义法，即涅槃也。是善是常，故名为胜。二法相法，即四圣谛也。能对亦有二：一对向，向前涅槃也。二对观，观前四谛也。其能对者，皆无漏心；五净慧及相应心所等。亦名优钵提舍，此云论议。此三藏约所诠，有二义：一克性，二兼正。克性则经诠三学，律诠戒定二学，论诠慧学。兼正则经正诠定，毗尼诠戒，论正诠慧，兼之各三也。

今此经三藏之中，正唯修多罗所摄，余二不摄，非律论故。若以经摄藏，亦通律论。经云「苾刍二百五十戒」等，显戒相也。佛与阿难论彼佛甚深行处等，显论议也。故知以藏摄经，正属修多罗。以经摄藏，兼通余二律论也。三藏竟。二、二藏者：一声闻藏，二菩萨藏。由前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。经中具明彼佛本愿功德，菩萨藏摄。二藏竟。三、四藏者；谓三藏之外，加一陀罗尼藏。显说法门，经藏摄也。密演其言，咒藏摄也；以光中说咒故。藏摄竟。

二、乘摄分三；先三乘，次四乘，三五乘。初中分三：一声闻乘。禀四谛法，小乘也；如萤光。二缘觉。票因缘法，中乘也；如星光。三菩萨。禀六度法，大乘也；如月光。经云：「皆以大乘而安立之。」此经大乘所摄也。次，四乘者，三乘外加一佛乘。禀智断二果法，如日光。愿云「以佛相好，庄严其身，今诸有情，如我无异。」故知此经，又是佛乘摄也。三、五乘者：人、天、声闻、缘觉、菩萨也。乘以运载为义，通教理行果。行果是正运，教理是助运，是故五皆名乘。由力有大小，载有远近，故有五乘之分。初人乘，归戒运出三途，如舠船过溪涧。二天乘，禅善运出四洲，如舶船过河港。三声闻乘，观四真谛，运出人天，如朦舰过五湖。四缘觉乘，观十二因缘，运出三界，如[航-亢+蠡]艞过九江。五菩萨乘，庄严万行，进趣佛乘，究竟实相，成就种智，运出二死，如[航-亢+刍]直过四大海矣！经云：此是诸佛甚深所行，声闻独觉，及登地菩萨，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。故是第五菩萨佛乘摄也。二乘摄竟。

三、分摄。谓「长行重诵井授记，孤起自说与譬谕，本事本生未曾有，方广放光及论议」也。今此经者，正属长行分。若以经摄分，亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云，演说彼佛名号，国土本愿功德，故属本事。经云，开示广大行愿，无尽善巧方便，故属方广。又如髻光演咒，大地普震，众生苦除等，故属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等，故属譬喻。又阿难救脱，互相问答，故属论议。第二藏乘分摄竟。

第三、辩定时会

辩定时会者，盖佛说经，有三时五会之不同。就分三：一、先照时。如日初出，先照高山，故云先照。即华严会，直显教，谓直显一乘根本*轮也。二、转照时。如日转照黑山高原大地也。转照有三，就开为三：如初转照时，谓转上升上也。即阿含会，隐实教。谓隐大乘之实，而说小乘之偏也。次中转时，谓移东转西也。即深密会，引摄教。谓引接二乘，摄归大乘妙有中也。后，后转照时，谓转高就低也。即妙智会，融通教。谓融和三乘，通彻一乘，非空非有，中道真如性也。三、还照时。谓日将垂没，亦应余辉，还照高山也。即法华会，开会教。谓开显二一乘之性，会归一乘之实也。今此经，于三时五会，属中转深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德，如是相类，皆是引接三乘摄归一大之实故也。第三辩定时会竟。

第四、教义显密

教义显密者，就分为三：初显，次密，后法。今初教义，即五教中义属也。分五：
初，小教，又名愚法二乘教。所谓一切法，从因缘生，明三界不安，了人空其理，修自利之行，欣涅槃之果。异大乘故，故云小，及二乘也。
二、始教，亦名分教。以中说一切法，皆是唯识，了二空真理，修六度万行，成就四智菩提佛果。于中多谈法相边义。相是有余之法，故名为分。分者，余也。说一切法无不是空，无始迷情，妄认为有；欲证菩提，得实无得，修习万行，亦不住相，于中无相空义。空是大乘初门。初，即始也，故名为始。
三、终教，亦名实教。说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟。欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教，故名终教。终者，尽也。阐提二乘，悉当成佛，方为中道了义之谈，故名曰实。实者，了也。
四、一乘顿教。说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，唯谈其性，了无渐修，但一念不生，即名为佛。不依地位次第而说，故名为顿。

五、圆教。全说毗卢法界，普贤行门，于中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍。此不思议最上乘教，迥殊偏说，故名为圆。

无量香光

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次，密。有五：初小教，诸阿含等经中咒也。二始教，诸般若经中咒也。三分教，诸方等经中咒也。三终教，法华涅槃经中咒也。四顿教，楞伽仁王等经中咒也。五圆教，楞严随求准提等经中咒也。今此经中咒，通前分终。经云；病苦消除，所求愿满，得不退转，乃至菩提。正属顿圆。咒名除减一切众生苦恼。经云；一切众生病苦皆除，如是便蒙诸佛护念，即是诸佛甚深所行。以彼如来无量菩萨行、无量广大愿，善巧方便无有尽故。

后，法者：约法生起本末五重，以显分齐也。亦不离前之五教；但前乃从浅至深，此乃从深至浅，稍不同也。就分五：第一、唯以一心为本源。即华严一真法界，无障碍心而为大总相法门体。含四法界，圆教也。第二、以一心开二门。
一者心真如门，所谓不生不减心；顿教齐此。
二者心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿黎耶识心；终教齐此。第三、依黎耶识明二义：
一者，觉义。谓心体离念，等虚空界。
二者，不觉义，即无明也。谓不如实知真如法一，故不觉心动，而有其念。第四、依后不觉义生三细：一者业相。唯识分教，诠法分齐也。二者转相。
三者现相。第五、依后现相生六粗：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。小乘教齐此；但断我执，末证法空故。
四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道也。五者起业相，业道也。人天乘齐此；但知善恶业缘，不识无明惑故。
六者业系苦相，苦道也。经云：便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。人天业义，苦义也。
又，「竭烦恼河」，小乘执名义也。「破无明壳」，相宗分教业义识义也。「便能舍家，趣于非家，解甚深义」，空宗始教真觉义。「诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」，终教生灭义。「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」，顿教真如义。「以无量无边智慧方便，今诸有情，皆得无尽所受用物」，圆教无尽法界义也。此经所说，若本若末，俱该彻矣！第四教义显密竟。

第五、所被机宜

所被机宜者，分二：先料拣，次总收。且初。求生佛土，应修三种资粮，谓信、行、愿也。全之名器，缺则非器也。故药师、曼殊、救脱、药叉，皆以三资粮为体故。劝示曰：诸有信心善男女等，应当愿生彼佛世界。救脱亦云：净信人等，皆应受持佛号，随力所能，恭敬供养。曼殊亦云：令诸净信人等，得闻药师佛名，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。药叉将云：得闻佛号，皆同一心，尽形归佛。次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法，但闻佛名，便成佛种，纵经多劫，必得菩提。然彰佛所为，有六不同：
一、正为。唯为一佛乘机。经云：此是诸佛行处，唯除一生菩萨。
二、兼为。谓一佛乘中，顿实菩萨虽未一时悟入，而能成种渐成熟脱；及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。又云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
三、引为。谓大乘权教，沉空着相，不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号，便获尔所功德胜利？」借彼权位，应身化相，引入诸佛甚深行处等。
四、权为。谓二乘之人，不信有他方佛色，不能发广大行愿，今以佛力权说，令其回小向大。经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云：诸佛所行，难可信解，汝今能受，皆是如来威力。
五、略为。谓人天乘机，略以戒善，暂为诱出四恶道苦。经云：有能受持斋戒，愿生极乐，若闻药师佛名号，临命终时，八大菩萨示其道路。或有因此生于天上，天上寿尽，还生人间。
六、远为。谓阐提外道，今虽不信，后必解脱。经云：幽冥众生，悉蒙开晓，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。故一切有情，无非所被之机也。第五所被机宜竟。

第六、能诠体性

能诠体性者，其类甚多，略明有四：谓随相、唯识、归性、无碍也。
初，随相。有二：初能诠，次兼所诠。初能诠者，即声、名、句、文也。四以音声为主。名则次等行列，诠法自性。句则次第安布，诠法差别。文则上下连合，为上二所依。此名、句、文三，为声上诠表。以惟声则不能诠义，惟名句文则无自体，必须四法全兼，方成教体。次，所诠者，义也。此名句文，若无所诠之义，如海篇字汇，非是圣教；若独义无文，则理无可凭。必也义随于文，文随于义，文义相资，乃成教体。今经从始至终，是声名句文之体，以依此四，入佛甚深行处。经云：「读诵此经，思惟其义」是也。以中文义，皆属于相，故曰「随相门」也。若准他经，六尘皆为教体，或香、饭、光明、音声等。
二、唯识者。以上文义，皆从识变。论云：「一切所有，唯识现故。」然本影相对，而有四句，通于诸教：一惟本无影，即小教。不知教法皆唯识现，乃谓如来实说法故。二亦本亦影，即始教。以佛宣说，若文若义，皆从妙观察智，净识所现，名本质教；闻者识上所变文义，名影相教。诸佛众生，互为增上故。三唯影无本，即终教。以离众生心，更无别佛。唯大悲大智，为增上缘，令彼根熟众生，心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空。以性本绝言，即不教之教。所谓尊者无说、我亦无闻，说听皆无，唯识而已。是以诫为教体者也。
三、归性门者。前以所变之文句，摄归能变之八识；今以所现之八识，摄归能现之一心。谓此无体，唯是真如，是故以性而为教体者也。
四、无碍门者。谓心境理事，本自交彻。盖境事属随相门，心属唯识门，理属归性门。云交彻者，准起信论，于一心开二门：一心真如门，二心生灭门。真如即生灭，故理不碍事境心；生灭即真如，故事境心不碍理。是故总前，以无碍而为教体者也。若详按此经，能诠之体，该罗一切诸法。盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处；甚深行处，即是法性。然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法。第六能诠教体竟。

第七、宗趣通局

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

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宗趣通局者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通别：通则总通佛教，别则惟局本经。今初。总通佛教者，总因缘为宗。所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。为拣外道非因无因故，「因缘」二字，摄尽一代圣教。复有清凉十宗，亦通诸教，详如华严悬谈，避繁不录。二、别惟局本经者，亦有总别。总以如来甚深行处为宗；无量行愿，令诸有情离苦得乐，成佛菩提为趣。别有五对，就分为五：一教义对。崇称名诵经教说为宗，会离障脱苦义意为趣。经云「读诵此经，思惟其义，随所乐求，一切皆遂。二事理对。举一佛名德事相为宗，显诸佛行处理性为趣。经云：云何但念一佛名号，便获尔所功德胜利？阿难！此是诸佛甚深行处。三境智对。缘甚深法性境界为宗，行三种观门智行为趣。经云：此是诸佛甚深所行，难可信解。阿难！彼药师如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。四修证对。修一切行愿善因为宗，证诸乘智断果位为趣。经云：行邪道者，令住菩提；若行声闻独觉乘者，令住大乘；渐习菩萨行者，速证无上菩提。五体用对。圆一真无为法体为宗，起生方利乐大用为趣。经云；愿我来世，得菩提时，以相好智慧方便，令一切有情，如我无异。以上五对，渐渐生起，达此义者，名为宗适。第七宗趣通局境。

第八、翻译传授

翻译传授者，前后有三：一、隋炀帝大业十一年，于东京洛水上林园，南天竺沙门达摩笈多，译名佛说药师如来本愿经。二、唐贞观十九年，于弘福寺等处，大慈恩寺沙门玄奘，译名药师琉璃光如来本愿功德经。三、唐中宗景龙二年，于大内之大佛光殿，大荐福寺沙门义净，译名药师琉璃光七佛本愿功德经。今所传者，乃玄奘法师本也。然此本乃从七佛经中节出者，然无神咒及八菩萨名。今之八菩萨名，是后人依灌顶第十二经添入；今之神咒，是后人依七佛本愿经添入。第八翻译传授竟。

第九、总释名题

总释名题者，乃全部之总纲，一经之关要，不可不详，幸而厌繁。盖「名」即名目，「题」乃题额。如观人面目，便知贵贱穷通、智愚巧拙；观经题额，便知文义丰减、权实偏圆。是故经题，遵古有四：一辩定能立，二考其所立，三作对分别，四正释题目。
初，辩定能立者，约人有三：初，如来自说。如金刚经，「是经名为金刚般若波罗蜜」之类是也。次，集者安立。如楞伽阿般多罗宝经，经中佛未说名，阿难结集时，方安之类是也。后，译人改定。如弥陀经，什师译经时，改名佛说阿弥陀经。「以本经题有一十六字，故改今名」之类是也。今此经是佛亲唱，非同安改，经中佛说三种名字是也。
二、考其所立者，约法有三「谓人、法、喻也。此三或单或复，或具足三，叠之成七。具足三者，如大方广佛华严经之类是也。复中有三：初，人法为题，如大方便佛报恩经之类是也。次，人喻为题，如菩萨缨珞经文类是也。后，法喻为题，如法华经之类是也。单中亦三：初，单人为题，如弥陀经之类是也。次，单法为题，如涅槃经之类是也。后，单喻为题，如梵网经之类是也。今经乃具足三法立题，非同余二。盖「药师琉璃光」，喻也。「如来」，人也。「本愿功德经」，法也。故云具足三法也。
三、作对分别者。题中一十二字，而有十事五对之殊。分五：
(初)教义对。「经」字，为能诠教也；「药师」等，为所诠义也。
(二)人法对。就义中，「药」等七字，人也；「本」等四字，法也。
(三)因果对。就法中，「本愿」，因也，本行菩萨道时，所发愿故；「功德」，果也，得菩提时，令诸有情所求皆得故。
(四)通别对。就人中，「如来」，遍号也；「药师」等别号也。
(五)智断对。就别中：「琉璃光」，智也。菩提智身，如琉璃明彻故。愿云：「得菩提时，身如琉璃，内外明彻。」「药师」，断也。威势断除一切苦故。经中如：佛光中演说咒已，一切众生病苦皆除等。故云十事五对耳。
四、正释题目者，分六：(初)药师，(二)琉璃光，(三)如来，(四)本愿，(五)功德，(六)经。
初中，「药师」两字中，含「病」字。文虽不有，义不可无。以药为能治之物，师为能医之人，反显中有所治、所医之病明矣！此中，「药」喻显密之法，「师」喻报化之佛，「病」喻粗细之惑。将欲释之，分二：初「药」，次「师」。
初「药」者，中含「病」字。夫病有千差，药有万品；是故病有身心权实，药有方味显密。四大不调，身病也；五欲不遂，心病也。维摩示疾，权病也；三障自迷，实病也。轻重加减，方也；甘辛苦淡，味也。汤饮易分，以喻显也；丸散难辩，而喻密也。是故病有多端，略开三类：初欲界果报病者，次三界恶业病，后九界烦恼病。初，果报病者：四大增损，则有四百四病。药有草木金石之异，数有十万八千之殊，药病相投，服无不瘥。经云：「众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家」，乃至「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」等，是也。次，三界恶业病者：谓三毒、五逆、十恶等，皆病也；三学、五戒、十善等，皆药也。经云：「惟怀贪吝，不知布施」，乃至「闻我名号，好行惠施」等，是也。后，九界烦恼病者：谓四倒、六敝，乃至八万四千尘劳，皆病也；四念、六度，乃至八万四千法门，皆药也。经云：「行邪道者，悉安令住菩提道中。」又云「「若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见」等。乃至但闻彼佛名号，及持名礼诵供养者，凡一切不遂意者，悉令如愿。然药为所用，师为能用，知病识药。功在师矣！
次，「师」者，有邪正凡圣之分：邪师治病，增而无损，或时治死。正师治病，有下中上之不同。下者治病，不增不损；中者治病，损而不增，疟而犹发；上者治病，痒不再发。凡师治病，知药之寒热温凉之性，识病之脏腑虚实之根，不惟能治一种两种，是病皆医。圣师治病，精于望闻问切之妙，擅于神圣工巧之能。然有二种：一者，有巧妙之术，能令病人不痛，不能治必死之人。二者，能治难愈之病，起死回生，不能一时普治一切之病。今此药师，非凡夫之邪，乃圣者之正。明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲师也；施诸戒善禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有师也；深达万法之源、一真之本，能令权小之流，五住尽、二死忘、三身圆、四智满，乃三乘十地之师也。由能偏治凡圣世出世间病，故名药师也

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
(二)琉璃光者，分二；初随文分释，二法喻合释。初中又二：初「琉璃」，次「光」字。今初。琉璃者，梵语也，此云青色宝；或言毗头梨，此云不远。西域有山，去波罗奈不远，山出此宝，故以名焉。然此宝一切宝不能坏，此非烟焰之所能镕铸，惟鬼神有通力者，能为剖破。次，「光」者，辉艳也，华彩也。琉璃，体也；光乃用也。体既清净，用亦明彻，是以万物莫不有光也。如劫初之人，皆有身光，飞行自在。诸天皆有身光，以至三乘、八部，诸佛莫不有光。光非外有，悉皆体中所发之光耳。广载经论，避繁不引。二法喻合释者：琉璃，喻也；光，法也。琉璃，身智。楞严云：识阴若尽，则汝现前诸根互用。圆明清心，于中法化。如净琉璃内含明月，身心快然等，故云喻身智也。又身智略言有二三：初三身，次三智。今初，法身光破烦恼障，二报身光破业障，三化身光破报障。次三智：一善巧观心，发实智光，破人我执；二愿行观心，发权智光，破法我执；三行处观心，发无碍智光，破二无我执。皆如琉璃，内外明彻，由是彼佛号琉璃也。
(三)「如来」者，乃佛十种通号之一，仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三：初料拣，次正释，后合释。今初，四句料拣：(1)如而不来，声闻也；(2)来而不如，众生也；(3)不如不来，阐提也；(4)能如能来，诸佛也。诸佛身智皆同，即药师如来也。次正释，复二：初约三身，次约五教。初三身者，法、报、化也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」应身如来也。转*轮论云：「第一义谛名如，成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身如来也。二约五教者，小、始、终、顿、圆也。楞伽云：「如来者，依解脱说。」小教变化法身如来也。又云；「以清净慧，内证法性而得其名，非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云：「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云：「真实如来，超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云：「出过一切诸戏论法，即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境，「来」即来生法界。人法对释：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「药师」、「功德」皆来也。盖云：如彼五教之理，来成三身之佛。若兼前五字言之，合云：药师琉璃光如来也。
(四)「本愿」者。根始为本，即觉心也。华严云：「发菩提愿，以心为本。心若清净，则愿能满。」开有六义：(1)称本性而发，拣余异性故。(2)藏心中本具，拣非新立故。(3)愿属本分内事，拣非分外故。(4)本因地时发，拣非今果地故。(5)十二愿是本源，亦为本体。拣彼无量广大，是枝末流，亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿，拣非迦门中愿故。由此多义，故标「本」也。愿者，希欲为义；行者，修造为义。行之与愿，如鸟之二翼、车之两轮，具足方能致远翔空。今不言「行」者，摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨，愿各不同。有愿先成佛道，后度众生者，如一切智成就如来；有愿先度众生，后成佛者，如地藏菩萨。或愿上求如阿难，或愿中修如梵网，或愿下化如观音。或略如三四，如观音；或广如六八，如弥陀。彼佛愿先成佛，后度众生，亦如观音。略开十二愿也。广则无数，屈指难穷。经云：彼佛行愿，若一劫余，说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉？故云「本愿」也。
(五)「功德」者：约因言，躬行曰功，实践曰德；约果言，勋劳曰功，恩惠曰德。以自利言，外施于勋曰功，内得于心曰德；以利他言，以劳定国曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略开有五：(1)发愿行行。经云：「及本大愿，殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云：为求食故，造诸恶业，得闻我名，先饱妙食，后安法味。(3)清根净尘。经云：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，诸根完具。(4)上弘下化。经云：邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云：恶见置于正见，魔黠证菩提。彼佛果上功德，亦开为五：(1)净土严身。经云：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德庄严，如弥陀经说。(2)说法度人。经云：以无量智慧方便，令得无尽受用，如来法中，解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云：破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提，令诸有情，如我无异。又就彼所利益安乐中，显则经教名相，密则定慧神咒。或世间功德，或出世功德，或世出世间上上功德，于此摄无不尽者矣！又对上分开释之：本愿为因，功德为果。连合：单因言，依愿修万行功德；单果言，随愿敷三觉功德。又以法成人：本愿成琉璃光，性功德成药师。以人行法：琉璃光行本愿，药师行功德。如是一别题内，即人即法，即果即因，即多即一，即广即深，圆通无碍矣！
(六)「经」者：梵语欲底修多罗，此云契经。欲底，契也。契有二义：一者契理，上契诸佛之道理也。二者契机，下逗众生之根机也。修多罗，经也。经有多义：谓(1)佛地二义，(2)杂心五义，(3)此方四义。(1)佛地二者；一贯穿义，谓贯穿所说法相；二摄持义，谓摄持所化众生。(2)杂心五义者：一涌泉义，味无穷故。二出生，出生诸义故。三显示，显示教理故。四绳墨，辩析邪正故。五结蔓，结成法相故。(3)此方四者；一常义，历劫不易故。二法义，万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义，众生径路故。四典义，诸方定典故。此二刘虬 隐士意也。「经」义繁多，略指如斯，乐广览者，请阅疏钞。

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
又「药」以事理得名，疗治为义。谓疗业报之事疾，治烦恼之理症也。「师」以人法得名，训导为义。谓训诲三世佛法，导引五种性人也。「琉璃」依正得名，映彻为义。谓映正身之焰网庄严，彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名，觉照为义。谓觉常光之本体难思，照于光之大用无涯也。「如」以智境得名，冥契为义。谓冥一页之境，契二谛之智也。「来」以感应得名，赴救为义。谓赴感于七趣，救拯于三乘也。「本愿」因果得名，要期为义。谓要因中之弘誓不虚，期果上之所求皆得也。「功」以行位得名，庄严为义。谓庄菩萨之万行，严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名，折摄为义。谓折恶逆于魔外，摄善顺于人天也。「经」以教义得名，贯持为义。谓贯教相之无边，持义性之无尽也。具上诸义，故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。

第十、别解文义

别解文义者。弥天高判，今古同遵。分经雅合于亲光，释氏颇同于增一。经无丰约，遵古分三：谓序、正、流通也。序者，即通别两序，序说经之因由。正宗者，正示此经之宗义。流通者，即流通一经之利济也。

甲、初序分二乙
乙、先证信序二
丙初五种证
『如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』

序者，叙续也，叙述此经之端续耳。证信者，列此六事，正是佛说，令人生信故；亦名通序，一切经前，通有六成就故。
「如是」等者，言如是经法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼薄伽梵，游至广严，在于乐音树下而说也。「如是」者，所信之法也。依真发本愿行曰如，称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如，合事曰是。清凉以「如」为真空，「是」为妙有，敌破外道断常见矣：「我闻」者，能闻之人也。「我」有四：
(一)凡夫具生慢我，(二)外道分别见我，(三)三乘假名称我，(四)诸佛法身真我。
今属第三，乃随世假名之自我。「闻」者，耳根发识之亲闻，拣非臆说自作者矣！未侍佛前所不闻者，佛为重说；自然忆持，能解了故；况如是之法，我与文殊亲从佛闻，非从余人边得。由此，三疑顿释。
「一时」者，说听之时也。心境冥合谓之「一」，师资际会谓之「时」。不言年月日者，说听无定，时分不同故。总约感应道交之顷，便名为「一时」耳。
「薄伽梵」者，教化之主也。佛地论具六义：一自在，二识盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。智度论开四义：一破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名声。总众德至尚之名，即本师释迦牟尼佛也。
「城」「树」者，住居说听之处也。随缘赴感曰「游」，观机逗教曰「化」。
「诸国」：近则十六小国、三千大界，远则横遍十方、竖穷六土；事也。理则真如法界藏，皆名为国，理智相会之所故。佛是能游能化，国是所游，众是所化也。梵曰毗耶离，此云「广严」，其地广博严净故；又云好稻，出好粳粮故；亦云好道，人好道法故。机教相扣则「至」，因缘会合则「住」。「乐音」树者，广严城内有此树，能演乐音。弥陀云：「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。」事则奏诸音乐，理则菩提法乐。树既殊特，法阐甚深，住此不去，得不宜乎？

丙二列众证三
丁初声闻众
『与大苾刍众，八千人俱。』

列众同闻之众也，配前五种六成就也。众中先列声闻小乘，次列菩萨大乘，后列杂类余乘者：比丘是出世相，肖佛形仪，常随从故；菩萨相则不定，有随不随，表中道故；八部是世间相，来作外护，法应尔故。「与」者，共也，及也。「大」者，拣小，名高德着之称，俱有三义：谓大、多、胜。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：编解内外经书，破见思惑，具多知故，曰多。胜者：超出九十五种，乞法上士，起胜用故，名曰胜。「苾刍」，梵语也。西天草名，内含五德，以喻五分法身也。一体性柔软，喻比丘定德。折伏身口，不致粗犷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。传法度生，绵延不绝故。三馨香远闻，喻比丘戒德。戒香芬芳，为众所闻故。四能疗疼痛，喻比丘解脱德。能断烦恼，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脱知见德。常向佛日，智慧光明故。梵语僧伽，此云和合众。四人已上，乃至百千同住一处，作法办事，事理无违，如水乳合。事合有六：谓身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。理和，同证择灭无为也。「八千人」者，常随众有千二百五十五人，余皆云集者也。「俱」者，同居共听之义。

丁二菩萨众
『菩萨摩诃萨，三万六千。』

「菩萨」，半梵语也。具云菩提萨捶，此云觉有情。有三义释此：谓约境、约心、约能所也。初约境者，所求所度。所求是佛，佛即是觉；所度是生，生即有情。二约心者，有觉悟之智，余情虑之识。智即始觉之智，识即六染等识。三约能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛觉智；能求是自情身。又初约智悲，次约真妄，后约法人，以故名觉有情也。「摩诃萨」者，此云大道心众生。以具四种之大，乃菩萨中之大菩萨，拣非权教地前诸菩萨也。言四大者，清凉疏云；一愿大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三时大，经三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大。「三万六千」，数也。

丁三杂类众
『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
「及」者，承前言。佛说此经，不但诸圣与会，一切凡众亦同闻也。王法天地之道，一国之所归往，名为「国王」。正治国土，剖断邦邑，名「大臣」。「婆罗门」，此云净行。劫初种族，山野自闲。楞严云：「爱诸数术，摄卫自居，名婆罗门。谈诸名言，清净自居，名居士」。「八部」者「一、天身尊胜，光洁天然。谓欲界六天、色界四襌，共十八天；无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种：(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙，兴云致雨。(三)地龙，决江开渎。(四)藏龙，守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健，亦云暴恶。有三；(一)居天，(二)虚空，(三)在地。四、干闱婆。此云香阴；不瞰酒肉，惟香资阴故。又云嗅香；处十宝山中，天欲作乐时，身出异相，然后上天故，是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天，有福无天德故。又云无端正，男丑女端正故。又云无酒，采四天下华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅，翅翮金色故。又云两翅，相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神，似人而有一角故，是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世间违顺情故；又仁也，具人慈恻隐心故。「非人」，总指鬼神。「等」者，结略指广意也。八部神得预法会者，乘急戒缓故。乘戒有四句料拣，会玄云：「一乘缓戒急，人天不闻佛法者。二乘急戒缓，四趣得闻佛法者。三乘戒俱急，人天闻法悟道者。四乘戒俱缓，四趣不闻佛法者。」今当第二句也。

乙次发起序
『无量大众，恭敬围绕，而为说法。』

发起者，法不孤起，借境方兴。或动地现瑞，或欢笑入襌，或乞食，或示疾。起教因缘，各不相同故。亦名别序；诸经缘起，有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机，说法是兴起圣应之教。法若不说，行愿何从；众若不集，利乐无由。故以众集说法，为兴教之缘耳。「无量大众」者，「无量」约数，「大」字约类。清凉类开为十：
一影响众，观音、执金刚等。
二常随众，千二百罗汉。
三守护众，药叉、金刚将。
四严会众，八部、人、非人。
五供养众，四天王。
六发起众，四众人。
七当机众，文殊等。
八表法众，救脱等。
九证法众， 七佛、 八大菩萨。
十显法众，阿难三乘。一一众皆无分齐，故云无量大也。又四众中，各开为四：谓发起、当机、影响、结缘，亦各成无量矣！
身口端庄曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊卫曰「围」，肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月，四众归如星之拱宸，名围绕也。「说法」者，别为示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提，引起此经本愿功德说也。序分竟。

甲二正宗分二
乙初初曼殊启请二
丙一叙能请仪
『尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

从此已去，属正宗文，一经所宗之正义也。
「尔时」者，即是众集感佛将说此法之时。
「曼殊室利」，梵语也。此云妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千征，故以为名。师为九祖。或从金色，来降魔外；或入龙宫，去令热脱。过号龙种，现名宝积，当称普贤，乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木愿非智不发，功德非智不修，有情非智不利，障缠非智不脱。故西方净业，舍利当机；东土佛境，须文殊为首。大经赞云：「了了见佛性，犹如妙德等。」以故假为启请也。
「法王子」者：从佛口生，从佛化生，绍继佛身，不令断绝，故云然也。
「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力无所长曰威，变通不测曰神。师有匠成之能，资有禀承之德，若不宗承，何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别，问道须起，故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒，肉袒。
「偏袒」者，西域以袒为敬故。
「一肩」者，右肩也。弟子执役为便故，表担荷法门度生也。右，顺从意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非长跪也。表方便不离实际故。
「向薄伽梵」者，至念专注，表回因向果也。
「曲躬合掌」者：尽诚尽做，不慢不散，表摄始觉智用，而归本觉理体也。作白，口业；面向，意业；胡跪合掌，身业。三业翘勤，表请法之礼应如是也。

丙二陈所起法
『世尊！惟愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除。为欲利乐，像法转时，诸有情故。』

具足十号，为人天仰。世出世间，最为尊尚，故名「世尊」。欲有所求，须先称之。于中二：先正求法，次出利益。
又二：初总。「愿」，欲也，希须为义；又，望也，期求为义。敷扬曰「演」，开示曰「说」。「如是」，指下之辞。差别形状曰「相」，诸佛名身，各不同故；平等同流曰「类」，愿行因果，定相似故。又名愿德，相也；同一佛性，类也。此句移在「功德」之下，义更明矣！
次别。召体曰「名」，表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号，一称其名，千生离苦，证无上道故；一愿说也。因地曰「本」，称性曰「大」，誓约曰「愿」。若随喜者，所求皆得；二愿说也。超绝曰「殊」，行契性空故；奇妙曰「胜」，利偏法界故。因修谓之「功」，随机得度故；果证谓之「德」，皆令成佛故。若信受者，诸菩萨行，速得圆满；三愿说也。
「令诸」下，次出利益。
初闻名除障。「闻」者，谓现在会中听闻名号之人，举一以摄持诵供说等也。「业障」有三：(一)福业，欲界人天因。(二)恶业，三途因。(三)不动业，上二界因。此三皆名总业，亦名引业。而诸根满缺，受生同异，并名别业，亦名满业。续诸烦恼生死，碍佛知见不生，名之为障。不说能发烦恼障，与所感报障者，举中以摄前后耳。佛名经云；「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
二利益像末诸有情者；九界众生，莫不皆有我爱情故。「像法」者，多闻教行，少解脱故。正法千年，像法千年，末法万年，故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳。「利乐」者；说本愿令得世间二倍利，人天乘也；出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔，况正法无障者乎！名德之义，其大矣哉！又五土者，谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土，各受无漏无为乐也。

乙二如来宣示三
丙一赞许
『尔时世尊，赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。』

尔时即佛慈赴机，堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽，此云「童子」。以其内证真常而无取着，如世童子，心纯天真，毫无染爱。即法王子之号，非童稚之童也。
重言「善哉」者；不惟合佛欲说之心、众生欲听之意，更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机，故佛重言以赞之也。
文三：初「曼殊」下，述其意。同体无缘曰「大悲」，即下合之悲也。除谤法障，故来「劝请」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也；请说佛德，智之至也。
次「诸佛」下，述其辞。佛有四满：名号为信满，愿德解满，拔障行满也，利乐为证满。法开四门；佛名，理也；本愿，教也；拔障，行也；利益，果也。愿有四弘；佛号，佛道愿也；功德，法门愿也；拔障，烦恼愿也；像时，众生愿也。称理说之：名，即心佛名也；德，即自性德也；业，即自性本空业也；乐，即真常乐也。「诸佛」者，有情心内佛也；「有情」者，诸佛心内情也。心、佛、有情，三无差别。一劝请问，自他沾洽。我之赞善，岂徒然哉？
三、「汝今」下，许说也。初二句，诫劝。「谛」，实也。听而不谛，则文言有失，闻慧不生。「善」，美也。思而不善，则义理有乖，思慧不发。听者端视如渴饮，一心人于语义中，不惟闻思慧起，修慧因之成矣！末句正许。

丙二愿闻
『曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。』

「唯」，礼对，应之速也。「然」，顺从词。「闻」适能所。能闻有三：一根闻，二识闻，三心闻。所闻亦三：一闻言，二闻义，三闻意。依文字观照，而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云：「倾渴翘伫，钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。

丙三正说四
丁初举果明因解教分三
戊初略出彼佛果上名号
『佛告曼殊室利：东方去此过十兢伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』

此有二释：先释所依土号。下示曰「告」，略举一方佛土相类告之，以例余方也。东方色属青，时为春，有青新义，令人欢喜青新，而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始，甲木乃发萌之初，有发动义。发诸药草，病者动之，莫不起死回生也。佛号药师以此。复次，日照昼，月照夜，皆始于东，有破暗义。作务者背暗向明，成办事业。琉璃光号，良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」，梵语也，此云天堂来。有二义：
(一)是河神名。神本天女下生主此河，遂以神名其河。
(二)水从阿耨达池东面银牛口流出，源依高处发来，世人莫测，故以见处彰名。此河最长极阔，水白如乳，沙细如面，即恒河也。过十等土者，言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之，实未远也。「世界」者；世以时言，迁流为义；界以处言，方位为义。二义合而言之，为世界也。
「琉璃」具云吠琉璃，梵语也，此云青色宝。有三义；(一)体是至宝，尊贵为义。(二)相无瑕秽，净洁为义。(三)用甚明彻，光焰为义。今取净相，故云「净」也。略兼尊体，名「净琉璃」也。下云以琉璃为地，亦如极乐，表如来藏心中具足无量性功德故。
净名云：「净土有二：一随其心净则佛土净，二随成就众生则佛土净。」是则琉璃净土，祇在当人之心，夫何远也？
次释能依佛。有别有通。先，别者：药有疗病之能，师具训导之德；教化觉他之号也。琉璃映彻为功，光以照了为用；观智自觉之号也。三觉圆，万德具，师范人天，故佛有此别号。
难曰；依正皆以琉璃为喻，有何拣别？
释曰；一真法界，本无内外；欲令物悟，义分心境。心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。仁王云：「说智及智处，皆名为般若。」智是观照，处是实相。能观智与所观处，同一般若。世界名琉璃，表境处也；佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼称，总名琉璃也。又三义中，今取「光」义。光是宝内所发大用，映百宝色，随方各现，表真如用大，能生一切世出世间善因果故。次，通号者：乘如实道，来度众生，故名「如来」。三智成就，应受正等菩提觉果，名「应正等觉」。三明万行，圆具满足，名「明行圆满」。诸深三摩提，无量智慧中去，名「善逝」。三种世间生灭因果，无不解了，名「世间解」。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，名「无上士」。化物不暴，挺然不屈，名「调御丈夫」。弘范三界，作众生眼，名「天人师」。三觉圆成，万德具足，名「佛」。统上九号，富有万德，名「薄伽梵」。此十号相，开合有无，与诸经论稍异。但随机设，义亦互通。

戊二详明彼佛因中本愿三
己初总标
『曼殊室利：彼药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
「本行」，谓本起因地发行。自未得度，先度人者，名「菩萨道」。「时」，即初发大心，利乐有情之时。「发」有二：新熏名生发，本有名开发。作意希求为「愿」，矢心要制为誓，愿誓等虚空法界曰「大」。「十二」者，表十二入处，断十二倒想、十二类生，成十二圣位也。愿虽十二，不出四弘、四无量心，与教行理果耳。初二三，佛道愿，果也，慈也。四五法门愿，教也，喜也。九断烦恼愿，理也，舍也。余六度生愿，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法；后七破恶，一往明除灭法。其实一一愿中，门门皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，识洞真空。但衣蔽明珠，室埋宝藏，不假开示，无有悟入。彼佛本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生；立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽未来际，以取一切众生如己身故也。

己二别释十二
庚初相好如我愿
愿自他应化身，相好无异也。
『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。』

「我」，药师因时自称，乃法身真我也。现因而望当果曰「来世」。证入曰「得」。「阿耨多罗」，此云无上，圆顿教果也。「三藐」，此云正等，始终教果也。「三」，此云正，小乘教果也。「菩提」，此云觉，人天教果也。合云无上正等正觉也。「时」者：若理智与真谛冥，是慧眼得道时；量智与俗谛冥，是法眼得道时；普智与中谛冥，是佛眼得道时。今属后一时也。契理契机，及乎时矣：后十一愿但准此释。「自身」下，愿相中先愿自具足，次愿他修成。又二：
初愿光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德庄严，二是本愿成就。今属放光与愿成也。项内圆光，卍字宝光，顶眉面口、手足毛孔皆有光，放照无尽界，摄取众生。如法华眉光，东照万八千土；华严足光，遍照十方百亿佛土。身光，体也；炽然，相也。量、数、边者，十大数中之三数用也。
二愿相好庄严。奇状柄着可览曰「相」；大丈夫人之相也。地持云：「唯一丈夫，佛是。故名为无上士」。华严名大人相。「三十二」者，顺则从顶至足，逆则从足至顶，总有三十二类大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。观佛三昧海经云「「略说三十二相，中说八万四千，广说具足无量相。」如杂华等，随形好也；随逐相，益恣好故。八十者，别有八十种好，小相也。无随形好，相不圆满矣：庄严身者，相好同是色法，皆为庄严佛身故也。三种中，而独然其略者；佛生人间，是同人相故，说三十二相；胜于诸天故，说八十种好。三十二相、八十种好；详载法数。
「今一」下，次愿他修成。「一切」者，九界生也。「无异」者，观经云：「是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛、是心是佛。」华严云：佛普见一切众生皆成正觉，普见一切众生诸烦
恼心中有如来身智，常无染污，德相备足。故发大愿，教令悟证。同佛形影，不相乖异也。

庚二身光利他愿
『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』

愿意有二：初愿自圆满。又二：初喻，二法。「身」者，受用报身也。「如琉璃」者，圆妙义，喻体。「内外」旬，明彻义，喻用。「无瑕」句，洁净义，喻相。报亦具三大者，法依报显，化从报出。广开十义，心地观云：一坚牢义，无人能破故。二无垢义，不杂尘秽故。三与乐义，能与安乐故。四难遇义，希有难得故。五能破义，破贫穷苦故。六威德义，伏怨魔心故。七满愿义，随求如意故。八庄严义，庄严舍宅故。九最妙义，胜妙无比故。十不变义，入火不镕故。佛宝亦尔。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，则报德上诸恶都尽，众德悉圆也。楞严亦云：「见如来相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。此相非是欲爱所生。」
「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明彻。观经云；「无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。圆光如百亿大千界」。今佛亦然。内以智光，照真法界；外以身光，照映大机。而言「广大」者，广则横遍不可说国土，大则竖穷圣人十地。
二常德妙相，合琉璃无瑕。「功德」者，相好功德也。「巍巍」者，高大之貌。因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，果上获八万四千相好。居真净土，说大乘法，令十地菩萨受用法乐。起信亦云；身有无量相，相有无量好。如是功德，皆因诸波罗蜜无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报。前应身相尚无能说其过，况实报耶！
三常身色体，合琉璃圆妙。身有无量色，色有无量相，间错庄严，如宝丝网，故云「焰网」。又相好中有无量光，宝焰交严如天帝网，亦名焰网。故云「身善安住，焰网庄严」也。「过日月」者，二义「(一)有间断。日照昼，月照夜，不照覆盆；非如佛光，昼常夜照，铁围两山，皆大明也。(二)明不及。日月光不及诸天身光，何况三乘以至佛耶！故以日月，比彼佛光，犹如聚墨，故云「过」也。
次愿他利乐。「众生」者，众缘和合而生，故名众生。地狱无光，名曰「幽冥」。「蒙开」者，光明洞彻益。「随意」者，琉璃身焰网益。「作事」者，功德无瑕益。上根见者，吾今此身，即是常身、法身，如法华之林光济苦成佛，华严之足光顿超十地。中下见者，即报化身，相上亦成金银赤土黑炭人矣！

庚三受用智便愿
愿以法身智便，今一切有情，尽未来际，桓自受用广大法乐也。上二愿惟局身业，此通意业，下口业，即成三轮不思议之化矣！又此三，多利佛乘机；四五多利三乘机；六后多利人天乘，及余生死乘机。如法思知。
『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』

无量香光

续-《●[药师佛·论疏钞解]药师经疏钞择要》

摘自《无量香光网文章集锦》
甚深曰「无量」，竖彻真如故；广大曰「无边」，横穷法界故。如理曰「智」，证真也；如量曰「慧」，达俗也。法华名知见波罗蜜，起信名为智身；自觉者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以诸巧妙之用，达于真秘之方。法华名方便波罗蜜，起信名为法身；觉他者也。具上诸义，故曰「无量无边智慧方便」。「受用物」者，世间四事七宝。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业。种种之用，即与其如等。遍一切处，随心能示十方世界。无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐。

庚四安住菩提愿
九界归佛界，三乘入一乘，圆满菩提，归无所得。智足也。
『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。』

心至虚通，诸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」；即六师外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」；拣，「菩提道」者，不唯令得人天安乐妙果，而且引之令证三乘智果也
安住清 佃。 凡理计又菩提道是名为王着也。外戒定慧，尽名为邪迷道；如来戒定慧，始名为正觉道。如法思知，闻四谛声，断烦恼障，名声闻乘，犹如羊车。独宿孤?，觉无生理，犹如鹿车。大乘适于权实，顿渐偏圆，犹如大白牛车。废权立实曰「立」，会偏安圆曰「安」。是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生，脱二一界者，悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。菩萨乘此乘故，直至道场，游于四方，快乐无碍也。

庚五三聚清净愿
运善之初章，却恶之前阵，趋极果之胜因，结道场之妙业，福慧二足，佛道尽矣！故次以道谛开二愿也。法华云：「见六道众生，贫穷无福慧。佛自住大乘，定慧力庄严。以此度众生，令证无上道。」
『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。』

「梵行」者，清净行也。具云勃蓝摩，此翻为净。离染中极，故名为梵。体即是戒，能防非故。戒有二相：一随相。依如来教，染衣出家，乞食正命。二离相。于修无所着，戒相如虚空。今性净即行净，相即无相，故称梵也。制伏过非曰「修」，调练三业曰「行」，自在通达曰「得」。「不缺」者，大论戒品列十种：一不缺。持性戒，如护明珠；犯根本，如器已缺，佛法边人也。二不破。持十三僧残，破则损末缺坏。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未损上律仪戒也。四不杂。定共持心，欲念不起也。五随道。随顺真谛，破见道惑。六无着。重虑缘真，思惑无所染着。此两道共戒，亦约真谛。前六属声闻小乘。七智所赞。上弘佛道，为佛所赞。八自在。入大悲定，度生自在。此约俗谛，属菩萨大乘，道定共戒。九随定。不起灭定，现诸威仪。随首楞严，示十界像、十具足。中道慧戒，无戒不备。此约中谛，属如来一乘道共戒也。「三聚」者：一摄律仪戒。无恶不断，是断德因，成法身果。二摄善法戒。无善不修，是智德因，成报身果。三摄众生戒。无生不度，是恩德因，成化身果。璎珞经云；「律」仪，谓十波罗夷；善法，谓八万法门；众生，谓慈悲喜舍，化及众生，令安乐也。圆成满足曰「具」，破坏谓之「毁」，故作谓之「犯」。众罪如车薪，佛名如星火，耳闻事忏之，毕故不造新，身口还清；心闻理忏之，深达罪福相，意地清净。华严云；「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」今则事忏除末，理忏拔根，因亡果丧，何有恶趣堕耶？

庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。
『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。』

「下劣」句，总也。谓卑贱而不尊贵，酬轻毁因。「诸根」下，别也。有四：谓根缺、容丑、心顽、残疾也。根缺者：「诸根」，六根也。形毁肢坏，名「不具」。是伤杀生物报。二容丑者；色恶而非端严之谓「丑」，貌[女+虽-隹]而不正大之谓「陋」，瞋恚不忍辱之报。三心顽者：意志昏钝而不黠利曰「顽」，心识昏迷而非聪慧曰「愚」，是愚痴邪见报。四残疾者：目无见曰「盲」，耳无闻曰「聋」，口不能言曰「喑哑」，是毁谤三宝报。手拘连曰「挛」，足缭戾曰「躄」，背屈曲曰「背偻」，是畋猎损害报。「癞」，体生疥癣也。「颠」，心迷失正也。「种种病苦」者，水腹短气等，是烧山诽谤报。宝首答文殊云：「随其所行业，如是果报生。」斯之谓矣：「闻我」下，显闻名利益。外形端正，翻丑陋。内心黠慧，翻顽愚。完具，翻不具。无疾，翻病苦。一闻尚尔，况心称念无间断耶！
○引证：宋有钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师佛土愿行因缘，大喜。至夜梦药师佛，持药一盏，服之流汗，身心顿觉轻安。又汾阳梁氏女，两目俱盲，遇沙门劝念药师佛名，越三年，双目开明。

庚七除疾离贫愿。愿脱贫穷苦也。
『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』

此中有二「先列二苦，次显佛德。初中复二：初病苦，次贫苦。「众病」者，有三：(一)四大五脏病，(二)鬼神所作病，(三)业报所感病。身病外发曰「逼」，心病内起曰「切」。衣食资具一无所需，名为「无救」；鳏寡孤独流落他乡，名为「无归」。医是所治之人师，药是能治之汤饮，无则成无救也。亲是瞻视之眷属，家是栖止之舍宅，无则成无归也。次贫苦。乏资财用养曰「贫」，缺田屋安居曰「穷」。「多苦」者，四事不具，昼夜忧悲也。病是杀生之报，贫是偷盗之报。「我之」下，次显佛德。有二：先能益众病，下次所益。复二：初近益。先病身安心乐，身心二病除也。则药师名，如释尊瞻视病僧，宽岩咒洗秽疾者矣。「家属」下，资贫家产，坐具丰饶，亲属资财充足，此则世间乐也。「乃至」下，二远益。菩提涅槃是出世间真常乐也。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道。」大悲经云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

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南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛