编号009-a/133–序分六种证信序

无量香光

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号009-a/133–序分 六种证信序
在这段赞叹词当中，我们就晓得，世尊座下那一些声闻弟子们，人人都是菩萨示现，而不是真正的声闻人，就是不是真正的小乘人。那么前面我们曾经说过，度众生是有次第的，是有亲疏的，由近而远，由亲而疏啊。诸佛示现的这个样子就是不坏世间法，唯有这样才能够普度一切众生，才能够圆度一切众生。
所以世出世间的圣贤人，无论在哪一方面，他都会给世间人建立一个好的榜样。不但说要如理，要如法，还要能够顺乎人情，真正是不容易啊。那么换句话说，如理如法而不顺人情的事，佛都不做。佛所做的事情，就是三方面都要顾及到。这是我们在一切大乘经典里面常常见到的，那么《楞严》这段经文尤其是明显。
那么这两句呢，这是尽未来际了，“拔济未来，越诸尘累”。可见得，圣贤人之心不仅是为当世人着想，他要为千年万世之人着想，想得实在是太周到了。
“拔济”，“拔”是拔除生死之苦，这在佛法里面，我们从纲领上说，就是用“三学三慧”来拔除一切众生之苦。“济”指帮助、救济。菩萨以无障碍的大慧，化导一切众生，这是“济”，通常在佛法里面用“慈悲”两个字来说。“拔”是属于悲，“济”是属于慈。慈悲一切就是此地的“拔济未来”。
“未来”特别是着重在后世的众生，前面是讲的现前，这是讲的后世众生。可见，佛菩萨的慈悲不仅仅是达到现前一切众生，还要使无量劫之后的那一些众生都能够得到利益。那么由此可以能够看得出，佛菩萨悲愿宏深啊，广大无涯。
“越”是指的超越。“尘累”，“尘”是比喻的意思，凡是染污了我们根性，那一切法，我们都叫它作“尘”。在佛法里面常用归纳的方法，把一切染污根性之法分为六大类，我们叫“六尘”，那就是色、声、香、味、触、法。这些东西与六根是对立的，以六根为缘，而染污了清净的本识、清净的本性，所以这个六大类呢，就叫做“六尘”。
什么叫做“累”啊？“累”是心里面有牵挂，就叫“累”。心有牵挂就放不下了，那么这就是佛法里头通常讲的“八万四千尘劳”啊，这就是烦与累啊！累赘有情众生，在六道里、在生死苦海里面，得不到自在。
那么这些大菩萨们，他们发了大心啊，一意要帮助一切众生，超越尘累。那么换句话说，我们俗话讲的“断烦恼、了生死、超三界”啊，这是诸佛的本愿。菩萨学佛，菩萨是佛弟子啊，所以这些菩萨们帮助佛来弘扬大法。他们并不是口头上的帮助，也不是说心里发个愿帮助，你看看在这个法会里，他们是以实际上的行为来助佛弘化。
这些人多数都是大菩萨，我们是看这个境界上，是给诸位说了，那都是法云地的菩萨，绝不是普通菩萨。如果我们想从“无忍”上来讲的话，那是“无生忍”以上的菩萨。我们在圆教里面看，圆教七地证无生忍，那都是七地以上啊，何况里面还有不少是古佛再来，已经成了佛了，再倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教导众生啊。这是这一些圣贤人的悲愿啊。那么下面经文，这是举出几位上首来代表。
佛讲一切经，每一会，他的这些常随弟子没有一个缺席的，一千二百五十五人，没有一个缺席的。可是，我们在一切经里面看到这个所列上首的名字不尽相同，此地所列的有六位大阿罗汉，我们在《弥陀经》里面看到的有十六位尊者，而《金刚经》里面我们只看到须菩提尊者。既然是每一会这些大众都参加了，为什么有的经上写这个人的名字，有的经上写那个人的名字呢？要晓得，列出这个名字，它的本意是代表这个法门，与这个法门相应。正如同像开会一样，叫我们一看到这几个人就晓得这个法会里头，佛说的是什么事情，讨论的是什么内容，不要看经文，一看到这些人就行了，心里大概就有数，是这么一个意思。
比如说，我们现在政府里面教育部长召集了一个会议，是各省市的这个教育厅长、大学教授这些人。那么我们一看到这些出席的人，就晓得这个会议一定是讨论教育的，它绝不谈外交，也不会谈经济。为什么呢？这些人都是办这个事情的嘛。所以从一切经前面所列的这些上首、这些人呢，你就晓得这部经是讲什么。它的用义在此地，并不是说：这个经上有这个人出席，那些人没出席啊，大概没有来吧。那就错了！人人都参加，一个也不缺。
那么我们看看此地这六位上首：
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。】
那么这几位尊者呢，可以说都是佛的大弟子，他们在释迦牟尼佛的会下呢，每一个人代表一个专长。舍利弗尊者，智慧第一啦。这些人啊，我都不要一个一个介绍；一个一个介绍，那就讲故事了。那么这是在许多的注疏里面，《释迦牟尼佛弟子传》啦，诸位都可以能看得到的，所以不要再介绍了。
我们看到上首里面有舍利弗，那么你就晓得这一部经一定是代表智慧第一，因为他在这些学生里面，他就是智慧第一，同学当中智慧最高的。
摩诃目犍连，摩诃是印度话，翻成中文是“大”的意思。大目犍连尊者是代表的神通第一。那么本经呢，就是神通第一，是由他来代表的。
摩诃拘絺罗，这个摩诃拘絺罗尊者，在这里我们要做一个简单的介绍。这个人是舍利弗的舅舅，那么这个人非常地聪明，智慧很高，喜欢与人辩论。当他的姐姐怀了孕的时候，就是怀他这个外甥舍利弗，姐姐的辩才忽然变得特别地敏利，我们一般讲，辩才无碍啊。过去他跟他姐姐辩论的时候啊，还常常能占点上风；他姐姐一怀孕之后，每一次辩论都输给他姐姐。他心里一想，他说这个一定不是我姐姐有什么能力，大概是她肚子里怀的这个小孩啊，一定是绝顶聪明！这个外甥生出来之后，我这个做舅舅的要是辩不过他，这个多难为情。于是乎就到外面去发奋求学。大概在印度，在当时所有的这些学派，他都用过工夫，都去求学过。学成了之后，在求学的时候那是真正用功啊。

无量香光

续-《编号009-a/133–序分 六种证信序》

摘自《净空法师大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》
今天上午我讲经的时候给诸位说过，我举出我们中国古人，有人读书精勤，十几年不睡觉，这在我们中国看到。疲倦了，书桌上打个困，眼睛闭着休息一下；一醒过来，提起精神又接着干。有十几年不睡觉的，所以人家那个学问成就不是简单的事。摩诃拘絺罗也差不多到这个程度，连剪指甲的时间都没有，这个指甲长得好长好长，以后人家叫他“长爪梵志”。他不是不剪，他没有时间剪啊。连剪指甲的时间他都没有，这样地用功读书啊！
把印度所有的学问都学尽了，这就回到家乡了。他一打听这个外甥啊，他晓得有一个很聪明的外甥，这个外甥已经跟释迦牟尼佛出家了。他知道这个事情后，非常地不服气，他说我这个外甥是聪明绝顶的人，释迦牟尼佛有什么了不起？他有什么资格做我外甥的老师？去找释迦牟尼佛辩论。
那么一辩论呢，释迦牟尼佛看到他来了，晓得他的用意，先把这个舍利弗，叫舍利弗回避一下，不要跟他见面，先跟释迦牟尼佛来辩论。那么释迦牟尼佛就问他了：听说你很有学问啊，你所学的学问是以什么为宗旨呢？他是理直气壮：我以一切法不受为宗旨！一切法不受！那么佛就问他了：那么这个一切法不受本身，你还受不受呢？他一听到这个话，心里一想：麻烦大了！如果我要说“不受”，那我就没有宗旨了；如果我要是 “受”，我明明说‘我一切法不受’嘛，怎么还受一法呢？想想不对劲，掉头就去了，知道输了。
走了没多远，想想，不行！大丈夫，敢说敢当！他跟释迦牟尼佛打赌的，两个人辩论，释迦牟尼佛要是赢了呢，他就把头输给他，砍头啊，输给他；他要是赢了呢，释迦牟尼佛就把舍利弗还给他。这个一讲，输了，输定了，那人确实是个聪明人。好吧，我说话算话，我就把头砍给你了。释迦牟尼佛说，佛门里面没有砍头这个道理。他说我也不要你的头，你呀，就跟我作弟子吧。收了他做徒弟，收了他做学生。
“拘絺罗”是印度话，翻成中国意思叫“大膝”。“摩诃”是“大”；“拘絺罗”，膝盖。他的大概膝盖比别人大，印度人有很多取名字，是就这个身上形状所取的也不少，所以叫“大膝尊者”，那么他有这么一段故事。
这个人在佛的弟子当中啊，是辩才无碍，答问第一，无论什么人问他的问题，对答如流。那就是，他的学识太丰富了。没有跟佛以前，世间所有的学术学问他都能通达；那么以后又跟了佛，世出世间法都是答辩无碍。那么有他在这个地方呢，我们就晓得，这一部经是答问第一，问得也高明，答得也高明，是第一流的问答。所以从前有人说，如果要想学辩论，那么《楞严经》可以说是一部辩论的范本，会问也会答。那么这是由这一位尊者来代表啦。
富楼那弥多罗尼子，这个就是通常我们简称的，叫“富楼那尊者”。这位尊者他这个名字，是父亲的名字跟母亲的名字合起来作为他自已的名字。“富楼那”是他父亲的名字，翻成中国的意思是“圆满”的“满”的意思；“弥多罗尼”是他母亲的名字，翻成中国是“慈悲”的“慈”，“慈”的意思。所以用中文翻译，也常常称为“满慈子”，合起来这个意思很好—慈悲圆满，有这个意思在。他在释迦牟尼佛会中所代表的专长啊，是说法第一。
末后这两位尊者，一位是须菩提，诸位很熟悉，因为我们《金刚经》念得太多了，《金刚经》的当机就是须菩提尊者。这一位尊者在弟子当中所代表的是解空第一。解空第一，对于般若真空的道理，他首先明了，所以在《般若经》里面，他是上首。
那么优波尼沙陀也是解空第一。这个里面代表解空是用两个人，两个人是代表两种方法。须菩提尊者所代表的是当体皆空，所以叫“体空观”，这是代表一类，利根的，一闻千悟啊，是代表这种，圆顿根性的。而优波尼沙陀呢，是代表“分析空”，就是中人，是从法相，用这个分析的方法，也觉悟到万法皆空，所以这是从因缘生法上开悟的，晓得一切法无非是“缘聚则有，缘散皆无”啊。
那么有与无，实实在在讲，是缘聚、缘散不同而已。一切法的形形色色，不过是那些缘聚集的方式不一样而已啊，拿我们今天的话来说，就是排列的方程式不一样啊。除这个之外，没有什么不相同的。从这个地方悟入万法皆空，那是优波尼沙陀所代表的。
那么优波尼沙陀这一句话也是印度话，翻成中国意思叫“尘性空”。佛法里面讲的“尘”，类似我们现在所讲的原子、电子，把这个物质分析得最小最小，小到不能再分了。现在原子、电子还不到佛法里面讲的那个“极微之微”，还不到这个程度。可见得在三千年前，释迦牟尼佛的那些弟子，对于这些物质的分析，绝不亚于今天的科学家！那我们想想，他们是如何地聪明。
我们今天这些科学家发现到这些物理现象，是借重许多科学仪器才发现的。那个时候他们这些人用不着任何仪器，凭借的是什么呢？五眼圆明啊。他们有天眼、有慧眼、有法眼，这是在菩萨位置上。那么此地所讲的生位菩萨、无生忍以上的菩萨，当然也具有佛眼，五眼圆明。所以对于世出世间法的真相看得清清楚楚、明明白白。所以他代表的是“从分析里面觉悟到万法皆空”。
那么从这六位上首他们的专长，也就能看出这一部经的特性。那么这一部经呢，是智慧第一、神通第一、答复问题第一、说法第一、解空第一 — 无论是从“体空”，无论是从“分析空”都是第一。用这六位上首就把这一部经的特色写出来了。
《楞严经》如是，一切经都不例外。所以将来诸位一展开经本，看看前面是哪几位代表的，你就晓得这部经的特色、这部经的内容。所以古人才说序、正、流通这个三分啊，是相等的。有个比喻说，“如人食蜜，中边皆甜”。啊，那个法味是同样地浓厚，并没有差别。会看的人从序分里面就看到正宗分的内容。那么我们根性很钝的人，看了这些上首，只念念名字，对他起生恭敬、礼拜之心，不知道他代表什么意思，还以为楞严会上只有这些人，那实在是大错特错了。
这样入到正宗分啊，我们还是不懂。序分这几个人，就是把正宗分里面的纲领暗示出来了，这是我们要学习的啊。那是这是上首，表法。我们再看下面呢，还有其余的那些大众，能够看得出法会的庄严。
【复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】

无量香光

续-《编号009-a/133–序分 六种证信序》

摘自《净空法师大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》
那么这段讲的法会里头有二乘众，就是有辟支佛、有阿罗汉，那是真正小乘阿罗汉，前面我们读的是大阿罗汉啊。大阿罗汉，唯有法云地的菩萨才称“大阿罗汉”。有“阿罗汉”这个意思啊，就叫“无学”，就是毕业了，学问都学圆满了。小乘学圆满了，就是小乘的阿罗汉，小乘法里面毕业了；大乘法要是学圆满了，毕业了，那么就叫做“大阿罗汉”、“大乘阿罗汉”。
大乘学问到什么时候才学完呢？到第十地的菩萨，法云地的菩萨。那么再上去就是“等觉”了，“等觉”也叫做“候补佛”。实在讲呢，他是成了佛了，但是不在佛的地位上，没有在佛位上，所以我们叫他作“候补佛”。
那么如果照这个意思来看，前面那个“皆是大阿罗汉”，那不都是法云地的菩萨吗？这个地方讲的阿罗汉，这是小乘的。人数有多少呢？有无量啊。这个无量是贯下去的：无量辟支佛、无量无学、无量初心，这两个字是贯到底下去的。
“辟支”是印度话，翻译中国叫“缘”的意思；“佛”是“觉”。“辟支佛”这三个字翻成中国就叫“缘觉”。那么这是世间，可以说，是一等的聪明人。
佛在经上跟我们说明，辟支佛有两种，一种是出现在佛在世的时候，他们也是佛弟子，秉承佛所教的因缘法，修学证道的，就叫做“缘觉”。“缘觉”通常是观十二因缘，流转还灭而悟入无生的道理。他的能力可以断见思习气，比阿罗汉要高。阿罗汉能断见思烦恼，习气还不能断；他们连见思的习气都可以断除。这是第一类的。
第二类的是出现在没有佛出世的时候，他看到自然的现象、生物的变异，他就悟了，他开悟了。这一类的呢，就叫做“独觉”。他没有老师，自己开悟。为什么他会自己开悟呢？佛在经里面跟我们说得很清楚。佛说，我们修行人证得须陀洹以后，就是初果、小乘初果，天上人间七番生死啊，一定证果，证小乘的果位，不会等到第八生的。假如天上人间这个七番生死最后这个第七番的时候，遇到佛住世呢，一定证阿罗汉、证辟支佛；如果这个时候没有佛出世，世间没有佛出世，那么他就是以“独觉”这个身份开悟，证果了。所以说，绝对不要等到第八生啊，这是一定的道理。那么“独觉”就是这样来的。我们要追溯他以前呢，他是跟过佛菩萨修行过的，而且证到初果以上的。这是七番生死啊，生的时间到了，没有遇到佛，所以就成为“独觉”。
那么这个地方先讲“无量辟支”，这个时候释迦牟尼佛在世，当然都是秉十二因缘而悟道的啊。底下是“无学”，这个“无学”呢，就是指的小乘阿罗汉：所谓是“所作已办，不受后有”。他在小乘法里头毕业了，再也没有学的，那么这是小乘罗汉。
【并其初心】
有了这一句啊，我们心就很安了。为什么呢？楞严法会上还有初心的，并不只那个大阿罗汉、辟支佛、小乘阿罗汉他们啊。如果都是他们，那我们没有份啦。哎，我们在这里看啦，还有初心。初心是什么？初发心的学人。那么由此可知啊，这个法会里面有圣人、有凡夫，初学还是凡夫。
后面这两句很重要：“属诸比丘，休夏自恣”，这两句是说明法会的时节因缘。“属”在此地作“当”讲，作“遇到”讲。就是正当这些比丘们夏安居圆满，在举行自恣法会这个时候，他们遇到了。
那么什么叫做“结夏安居”，什么叫做“自恣法会”？这在佛门里面啊，非常非常重要的！很可惜啊，这个制度，非常良好的制度，我们佛门现在把它舍弃掉了，实在是太可惜了！我们要想佛法要兴旺起来，这个结夏、自恣一定要恢复；如果不恢复，佛法是没有法子中兴的。
那么首先我们要懂得“夏安居”的意义。夏安居的缘起是随俗。因为印度夏天这三个月是雨季，出门去托钵很不方便。那么一切的外道在这三个月都不出门，都进修。如果说是佛的弟子这三个月还到处去托钵，世间人看到要讥嫌的、要讥笑的，好像你看别的修道人都那么规矩，只有他特别。所以释迦牟尼佛随俗啊，也举行这个安居。
佛虽然随俗，可是意义却不相同，意义是属于一种进修教育。佛的弟子很多，没有成就的，要跟着老师不能离开，就是还没有毕业呢。已经毕业的，已经成就的，要出去教化众生，去弘法利生。那么一年到头都在外面教化众生，对于自己的进修当然还是有一点妨碍。虽然讲是“教学相长”啊，依旧不能专心地去修学。
所以佛定的夏安居这个办法就好极了。那就是说，他的已经毕业的那些学生一年当中，有九个月的时间你们在外面教化众生，这三个月统统回到老师身边来，做进修的教育，年年如此。这种设施，在教育上来讲，实在上是非常非常的圆满啊。如果没有进修，那个老师的程度，说实在的话啊，往往就止在一个境界里面。