蕅益大师占察善恶业报经疏

无量香光

摘自《蕅益大师占察善恶业报经疏》

蕅益大师占察善恶业报经疏

隋外国沙门菩提登译

古吴蕅益沙门智旭述

经文为三：从如是我闻，至是故我今令彼说之，是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意，至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段。从尔时佛告诸大众，至信受奉行，是流通段。

如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身般若解脱常乐我净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性声性识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵，具六义故不翻。乃总众德至尚之名，谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。自利满足，常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果。于一实境界若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅只伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里，此城此山，乃同居土一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全以为依报，无杂无障碍也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相，秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体。心外无山，心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虚空，离一切相故，是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法故，是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有故，是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光，盖本是常寂光土，性德妙境。众生迷之而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土。无示不示，今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横睹他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德。通者，照了无滞之慧，即般若德。力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境。由众生心内之佛性德圆证，故能应于诸佛心内众生令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分。若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土，众生本质恒是有漏。佛托众生有漏本质所变相分，恒是无漏。同能变识是无漏故，无碍道场。诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分，恒是有漏。同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏、若质若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众，若已证同生性者，则与诸佛分同无漏。若犹在异生性者，则与众生同属有漏。应取圆住别地已上名同生性，若圆十信，别三贤，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一实，仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说，梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界，幻成六根，随一一根，一切诸法无不趣之。眼为法界，具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意，亦复如是，故名根聚。秖此根聚，全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名为法，即法能通，复名为门，由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华，先说无量义也。

尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。

自于一实境界净信坚固，又能令他净信坚固，故名坚净信菩萨也。若分释者：正因名坚，缘因名净，了因名信。缘了二因，同依正因，不可破坏，故名坚净信也。偏袒右肩者，事释则是表于敬顺，理解则是表露善权。合掌白佛者，事释则是表于一心，理解则是权实吻合。独归大觉，咨请听许者。西国常仪，欲有所问，并须求听；不同此土，卤莽搪突，绝无敬慎礼节也。

佛言：善男子！随汝所问，便可说之。

一切智人，有问必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富楼那等，有人问时，但云：我若知者，当随力答耳。

坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。

福薄，是衰恼厄难之因。衰恼厄难，是失其善念之缘。失念，是长贪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱钝根少信之缘。所以非但不能获一乘实道，亦复不能成三乘权信；非但不能修出世权实，亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少，三恶道充满也。问：诸佛菩萨大慈、大悲、大愿、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日当空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虚空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切众生，亦复如是。同在一实境界之中，自以无明虚幻覆障故，于广博严净无碍道场，妄见恼乱而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中，妄见迁流而为末世。今以慈悲愿力，请问方便，为其作增上缘。倘依此法，撤去无明覆盆，则睹自心本具太空佛日矣。

无量香光

续-《蕅益大师占察善恶业报经疏》

摘自《蕅益大师占察善恶业报经疏》
我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。

善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽及末世时。无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻；况在末法，何由可度？今则正为有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障碍，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈则兼愍一切，况有少善根者而不愍耶？种智则无法不知，况此虚妄疑网而难救耶？然苟无善根，则大慈虽愍而无由可救；苟非种智，则善根虽有而无由决疑。故知感应相关，各有全力，不出一念，仍非共生也。随于何乘者，为实施权，不得执一。速获不退者，开权显实，终无定三也。初述佛语致问竟。

佛告坚净信言：善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。

一善哉：赞其快问斯事，下逗群机。一善哉：赞其深适我意，上契佛旨也。万法由之依持建立，故名曰地。多所容受而无积聚，故名曰藏。地即心地，能载能生；藏即性藏，可出(去声)可内(音纳)。无不从此法界流，名之为出；无不还归此法界，名之为内。又六根六尘六识，名为理藏；六度四等四摄三十七品，名为行藏，一一理藏各具行藏，则理名为地，行名为藏；一一行藏并证理藏，则行名为地，理名为藏。又惟是一实境界，约持载义，名之为地；约含容义，名之为藏。秖一心性体上，有此持载、含容二义。证此体用，名地藏也。又大集经，有日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏等诸大菩萨，各从所观境而立名。如观察虚空无边入三摩地，名虚空藏。今此菩萨，观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又如大集经中，海慧菩萨欲来，则众见大水盈满。虚空藏菩萨欲来，则大千世界忽皆不见。月藏菩萨欲来，则大众头上皆现半月。地藏菩萨欲来，则众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土；又见身各地界增强，坚重难举。当知一切依正四大虚空山海日月，无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨，随以一法为所观境，证得此法之实性已，即证一切法之实性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之为藏也。诚如(编者注：依经文，‘如’应为‘汝’)所愿，诚者，实也；疑或作成，成者，满也。初问法竟。

时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。

恐众有疑，故代腾请世尊，由此得发迹也。

佛告坚净信：汝莫生高下想。

众生不知本迹无定，则必以佛为高，菩萨为下，皆是妄想分别。由此分别，不入坚信法门，故寄坚净信以规一切也。

此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。

发心过无量阿僧祇劫，明其本因深也。度萨婆若功德满足，明其本果高也。权巧现化影应十方，明其迹用广大也。

虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故，当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虚语也。普游一切刹土常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名睹影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉，亦名普贤；观世音，亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。

又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。

即指下文善巧说法，及进趣大乘方便，占察三种轮相法也。二别释竟。

以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。

渴仰，有世界益；受化，有为人对治益；得度，有第一义益。即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。

救世真士，领佛所明悲愿胜也。大智开士，领佛所明慧辩胜也。余可知。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。

谛听，是诫辞。当说，是许辞也。听不审谛，则闻慧不生；闻慧不生，则思修无地，三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。

若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。