谁能解释一下这段经文，有关功德大小的比喻的，看不太懂

自性弥陀

我主要关心的问题：
1 假使三界中所有众生。彼诸众生。于地狱畜生饿鬼中。若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。
难道施食功德不如给动物食物大？
2 若复有出家菩萨。持戒心清净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
如何才是持戒心清净？
3 若复有菩萨。信此法门。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。僧企耶分不及一。歌罗少分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。
怎么又是一口饮食？说施法门功德大我信，但是为什么乃至一口饮食功德也这么大呢？



出自《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》

尔时世尊告文殊师利言。善哉善哉文殊师利。快说此法。文殊师利。如是如是。诸佛如来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应以好见。不应以法性见。文殊师利。诸佛如来。非可独见非可众见。文殊师利。诸佛如来无有人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来不说诸法一不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来不见诸法。不闻诸法不念诸法。不知诸法不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法不示诸法。文殊师利。诸佛如来。现在不说诸法不示诸法文殊师利。诸佛如来不饮不食。文殊师利。诸佛如来无有法证。文殊师利。诸佛如来不断染法不证净法。文殊师利。诸佛如来不见诸法不闻诸法。不嗅诸法不知诸法。何以故。以一切法本清净故。文殊师利。若有人以三千大千世界微尘数等众生。令置辟支佛地。于此法门不生信心。若复有菩萨信此法门。此菩萨功德尚多于前。何况有人于此法门。若自书写令他书写。福多于彼无量无边。

　　文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若一足若二足若三足若四足。若多足若无足。彼诸众生。假使一时皆得人身。发菩提心悉为菩萨。一一菩萨。各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土。微尘数等诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来菩萨声闻。入涅槃后造七宝塔高一由旬。众宝栏楯周匝围绕。摩尼宝鬘以为间错。竖宝幢幡盖。自在摩尼宝王罗网弥覆其上。所得功德不可称计。若复有菩萨。以毕竟清净心。信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能成就证佛智故。

　　文殊师利。若有在家菩萨。以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有出家菩萨。持戒心清净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利假使三千大千世界。微尘数等出家菩萨。持戒心清净。一一菩萨各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养十方世界恒河沙等。阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。持戒心清净。若在家若出家。闻此法门生信不疑。若自书写教他书写。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前菩萨檀施功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。若有菩萨摩诃萨。以满三千大千世界七宝。奉施供养诸佛如来。如是乃至三千大千世界微尘数劫。所得功德不可称计。若复有菩萨为余菩萨。于此法门中。乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。算数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。置满三千大千世界七宝。于三千大千世界微尘数劫。以用布施所得功德。文殊师利。若复有恒河沙等诸菩萨。一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛国土。阎浮檀金以为世界。一切诸树天衣缠裹。集一切光明王摩尼宝罗网以覆其上。自在王摩尼宝以为楼阁。电光明摩尼宝以为栏楯。如意宝珠满彼世界。竖立一切诸宝幢幡盖。于日日中奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。为余菩萨于此法门中乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。僧企耶分不及一。数分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。假使三界中所有众生。彼诸众生。于地狱畜生饿鬼中。若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。

　　文殊师利。若复有十千国土。不可数亿那由他。百千万亿那由他。微尘数等出家菩萨。一一菩萨十方世界于一一方。见十亿不可说百千万亿那由他。微尘数等诸佛如来。一一如来及诸菩萨诸声闻僧。以饮食衣服卧具床榻病瘦汤药。种种资生一切乐具。满千亿那由他。百千万亿那由他。不可说微尘世界。自在王摩尼珠于一一日中。施一一如来并诸菩萨及声闻僧。如是乃至千亿那由他。百千万亿那由他。佛国土微尘数不可说劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。僧企耶分不及一。歌罗少分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。

　　文殊师利。若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中。若复有菩萨化一众生置义行中。所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中。若复有菩萨化一众生置法行中。所得功德胜前功德无量无边。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中。若复有余菩萨化一众生置八人中。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中。若复有菩萨化一众生令得须陀洹果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生。令得须陀洹果。若复有菩萨化一众生令得斯陀含果所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果。若复有菩萨化一众生令得阿那含果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果。若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果。若复有菩萨化一众生令得辟支佛道。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道。若复有菩萨化一众生令发菩提心。所得功德乃至无量无边阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门。若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　如是乃至百千万亿那由他分不及其一。尔时世尊而说偈言。

　　菩萨能住持　　十亿佛妙法
　　若人闻此经　　功德胜于彼
　　为礼诸佛足　　神通游十方
　　以华香涂香　　供养十亿佛
　　若有闻此经　　为人须臾说
　　功德胜于彼　　其数无有量
　　若闻佛法身　　为第二人说
　　钝闻生利智　　速证无上道
　　为佛天人中　　造立诸妙塔
　　满足无量亿　　上至于有顶
　　周匝遍十方　　塔中竖幢幡
　　金铃七宝盖　　如是供养佛
　　菩萨闻是经　　若能自书写
　　若教他书写　　其福胜于彼
　　若人持此经　　远离于悭妒
　　彼功德无量　　速成大菩提
　　此经显法身　　如空现众像
　　无量诸佛说　　是故应护持

　　佛说此经已。文殊师利法王子。及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨。及诸声闻众。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。

力力熊

感恩师兄法布施。
末学最喜欢的，就是读诵文殊菩萨当机的经典。读完《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》后，就师兄关心的问题，互相探讨一下，以期有所增进。

师兄所关心的问题列了三个，末学倒是觉得，其实是一个问题，是学佛的渐次，不断深入，由有入空，由空入不空，由不空入空不空的一个渐次。所以，这里的所谓功德，对听法者来说的一种增进式的激励（所谓依世俗说），而对说法者及所说法，其实，都是不即、不离于有无的（所谓胜义谛）。

所以，您的第一个关心的问题，对象是“三界中所有众生”，即是我等世间的凡夫，妄想颠倒，烦恼分别，计多量小，较短比长的，即使我等如经中说，明白了有佛，便去求佛，如此这般，积了点所谓功德，其实不是功德，也就一点点福德罢了。
于是，您的第二个关心的问题来了。我等稍想一想，就知道，上面的这些个功德，怎么能比“出家菩萨持戒心清净”的如法修行呢？“持戒心清净”，很难得了，我等应该赞叹供养的了。
但是，“持戒心清净”，是心中有戒的，这个修行的渐次尚浅，也就是未入信门。于是，您所说的第三个问题来了，“复有菩萨，信此法门”，这个菩萨是指入了信门的菩萨，此信就不是世间的信有佛无佛，信空信不空了，此信是决定信，心中无有疑惑的，于戒清净，所以这样的菩萨，信觉成就，他的第一修行，比之上面所说的菩萨，当然功德是无法比的。

其实，仔细看经文，这里面也说了“信、义（即是解义，也就是解）、行、证（八人——末学理解，应主证行，不知怎么搞成这两个字）”，然后，一段所说比一段的修行为高的。

以上是末学的一点初陋理解，不必认为是正确的，只是互相探讨一下。


南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无阿弥陀佛

威灵仙

力力熊 发表于 2015-5-10 16:57
感恩师兄法布施。
末学最喜欢的，就是读诵文殊菩萨当机的经典。读完《如来庄严 ...

“八人”，即“八忍”，指见道十六心里的八种法智忍与类智忍。通常单提“八人”，是意指“八人地”，相当于行将证入预流果的预流向。

力力熊

威灵仙 发表于 2015-5-11 20:39
“八人”，即“八忍”，指见道十六心里的八种法智忍与类智忍。通常单提“八人”，是意指“八人地”，相当 ...

感恩师兄指点

南无阿弥陀佛

自性弥陀

。。。 。。。“复有菩萨，信此法门”，这个菩萨是指入了信门的菩萨，此信就不是世间的信有佛无佛，信空信不空了，此信是决定信，心中无有疑惑的，于戒清净，所以这样的菩萨，信觉成就，他的第一修行，比之上面所说的菩萨，当然功德是无法比的。

信觉如此重要！！！

感恩师兄指点

(一)

師兄所說的問題主要是分:
在家及出家的功德不同。

出家者持戒清淨,
無論是發大願要渡盡地獄眾生
或是只是施食一口食物給眾生,
都比沒有持戒者得的功德要來的大。

這是什麼原因?
在家菩薩雖有學習佛法但未持戒律,
好比一杯水已經混濁不堪,
仍持續將濁水倒入杯中,
而持戒的出家眾則是將清水注入,
漸漸地水中汙濁沖淡,
終至清淨不濁。

而在家未持戒者只是加入一點清水而不止住濁水源頭,
那再多的清水也終會混濁。

不知師兄能否明白末學所表達的意思?

若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。-雖然功德甚大但若不止惡,則功德仍會被惡業蓋過。


若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。
-持戒者不造眾惡,好比清水中加入香水越發清香。


1.所以重點不是施食功德不如给动物食物大？
而是持戒與否。

2.持戒心清净者,
依照佛經中所開示的去做,
既然持戒無有放逸懈怠,
不欺暗室,
不做懷疑,
出家戒律兩百多條,所持戒條毫不毀犯。

3.何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。


信此法門是諸佛真實語所說經典,
讀誦、受持、廣為人說令人信受,
是轉諸佛法倫,
以諸佛所說功德無盡故,
功德亦無窮盡,
所以只要信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。
此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。
以此功德比前功德。
百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。
乃至算数譬喻所不能及。
何以故。以能成就证佛智故。


意思是照此經中所說去思維修行不退菩薩道,
以未來必入菩薩道中故,
所得功德亦無量。


末學合十

(一)

師兄所說的問題主要是分:
在家及出家的功德不同。

出家者持戒清淨,
無論是發大願要渡盡地獄眾生
或是只是施食一口食物給眾生,
都比沒有持戒者得的功德要來的大。

這是什麼原因?
在家菩薩雖有學習佛法但未持戒律,
好比一杯水已經混濁不堪,
仍持續將濁水倒入杯中,
而持戒的出家眾則是將清水注入,
漸漸地水中汙濁沖淡,
終至清淨不濁。

而在家未持戒者只是加入一點清水而不止住濁水源頭,
那再多的清水也終會混濁。

不知師兄能否明白末學所表達的意思?

若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。-雖然功德甚大但若不止惡,則功德仍會被惡業蓋過。


若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。
-持戒者不造眾惡,好比清水中加入香水越發清香。


1.所以重點不是施食功德不如给动物食物大？
而是持戒與否。

2.持戒心清净者,
依照佛經中所開示的去做,
既然持戒無有放逸懈怠,
不欺暗室,
不做懷疑,
出家戒律兩百多條,所持戒條毫不毀犯。

3.何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。


信此法門是諸佛真實語所說經典,
讀誦、受持、廣為人說令人信受,
是轉諸佛法倫,
以諸佛所說功德無盡故,
功德亦無窮盡,
所以只要信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。
此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。
以此功德比前功德。
百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。
乃至算数譬喻所不能及。
何以故。以能成就证佛智故。


意思是照此經中所說去思維修行不退菩薩道,
以未來必入菩薩道中故,
所得功德亦無量。


末學合十