[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)
药师琉璃光如来本愿功德经讲记
鸡足山华首放光寺慈法法师
目录
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
乙、四依法则
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
乙、经名大意
丙、玄奘法师简介
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
乙二、礼请许乐
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙三、示体相
丙一、总标依正体
丁一、东方佛土
丁二、十号圆满
丙二、别陈行果相
丁一、十二大愿
丁二、果德圆满
丙三、劝信往生
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙四、明机益
丙一、药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
己二、灭毁犯罪得持戒益
己三、灭妒碍罪得解脱益
己四、灭恼害罪得安乐益
戊二、往生益
己一、受持八关斋戒
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
己三、或生天人益
己四、度脱女身难
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
戊二、光中说咒
戊三、持咒除病
戊四、究竟满足所求
戊五、劝持此咒
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙二、有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
戊二、曼殊奉扬
戊三、释尊重详轨益
己一、开示仪轨
己二、指陈效益
庚一、获福益
庚二、免难益
庚三、救护毁戒难
庚四、临产生子益
戊四、广大难信功德
己一、佛问信不
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
庚二、明不信获罪
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
庚二、明稀有难信
庚三、明稀有难闻
庚四、结陈无量愿
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
戊二、答阿难问仪轨
己一、救身病以延身命
己二、救国难以延国命
己三、救诸难以延诸命
戊三、答阿难问延寿
戊四、救脱重劝修度
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
戊二、感恩护法
戊三、释尊赞许
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲三、流通分
乙五、结名奉持
乙六、列众信受

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
各位大德、善知识、居士：
来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。
开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。
法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。
我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。
我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？
释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其他因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。
大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别，乃至说种种生理的差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。
昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，看到诸佛如来的名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的，那怎么办呢？我们来随顺就极为方便地发起法益。
我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。
我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。
诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解，就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就：资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。
但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其他法门不是。
我们举一个简单的例子，像出家人，只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒、八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的，或者不知三皈的。
那怎么办呢？有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。
就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。
我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘！决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。
佛法的三种施教，我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。
我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜。他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。
但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。
大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门的给予。有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的、广泛的说法，细微地来说是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。
那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛的果地觉为因地心的教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。
这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。
按华严宗的判法，判五种教：小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，就像我们上学也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。
常规教化就是“难行，易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次再走向社会，这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学，直接到大学里去当教授，大家没有法理解。有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢？佛教中决定有！有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。
就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢？现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行”修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。
这个父母是谁？是佛！是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。
但是在渐教上，大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤、排斥，或者是受到伤害。
佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方，我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。
看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。
乙、四依法则
有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。
第一、依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见，这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用。这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。
还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。
我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。
现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。
在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。
第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。
义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。
依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。
依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。
四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。
没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。
我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。
承前惠书
这是他写的一个回信。
谓今药师如来圣诞
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。
才疑别刊行专号撰文以为提倡
提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。
余自信佛法以来
“余”，是弘一法师的自称。
专宗弥陀净土法门
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。
专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事
弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。
一若犯戒者
我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？
闻药师名号已还得清净
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。
在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。
二若求生西方极乐世界，而未定者
“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。
得闻药师名号
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。
药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！
我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。
善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。
现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。
三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。
大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们都知道弘一法师亲近印光大师，聆听印光大师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。
所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？
应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。
提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。
唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。
药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光大师是不会这么随顺提倡的。
佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
而心之相用则天渊悬殊

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。
故得福慧具足
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。
为世间尊
诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。
众生则唯以自私自利为事
诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。
虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。
况旁人世人乎哉
那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
是则唯欲利人者，正成就其自利
若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。
而唯欲自利者，乃适所以自害也
世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生
我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。
为说药师如来因中果上
这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。
利生之事实
诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。
为究竟离苦得乐之无上妙法也
究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。
受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。
种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其他方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。
因为这个无上的觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。
而众生智有浅深，固不得不随其所乐
所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。
令彼所求各各如愿也
《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光大师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。
所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑的。
凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也
佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号
玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身，清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。
他不过是一个近代的代表罢了，实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。
以是禅教律净之总持法门
他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。
故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
那往生东方可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别的愿望那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。
我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说，苦行、持其他法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施。所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。
待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光
那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。
东西俱泯
诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。
而复东西历然
东方历然者顺应俗谛，东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根、钝根，种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏
这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。
是名诸佛甚深行处
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信
这是当时的一个发起因缘。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名
说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。过去古德有没有这样的因缘呢？过去古德在汇集的时间也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘作一个补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。
以三经原是一经故也
三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。
须知在昔，贝叶唯属抄写
我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张。佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏得比较多。现在在一些古?中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。
或有遗亡以致译文全缺互异
或者全，或者缺，互相有异。
后人添入深契佛心
并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起
这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。
以庆完璧云
使这个经典得以完善。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
这是近代印光大师所作的一个跋，来给我们作一个提示。
为什么要引用印光大师、弘一法师这样的文字呢？他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
下面我们把《药师经》几种译本给大家作一个提示。《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。
在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。
在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立城册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。
东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。
六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。
《得度经》在唐朝还有一个译本，是在唐玄奘二、三十年后，武则天时代，义净三藏译的，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《药师琉璃光七佛本愿功德经》是上下两卷。
我们现在学习的这个经典的本子与《药师琉璃光七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减，这个增减是直译、意译的差别。
乙、经名大意
我们先看经题：药师琉璃光如来本愿功德经。药师这个名字，大家一读马上都会理解，有一个感受。大家在此学习《药师琉璃光如来本愿功德经》还有一个圣因：此处山的名字以前叫药王山。所以在这里讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。
我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病。我们都知道四大，地、水、火、风这四大组成我们的色身。我们的呼吸叫风大，要离开呼吸，人人都不能生存；身上的热量叫火大，如没有热量，人也是不能生存；身上流动的叫水大，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕等液体都可以说是水大；身上坚固的东西叫地大。我们这个生命就是由四大组成，由五蕴四大所产生，药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病。
药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北，比较多的，还有一些鬼神上的伤害，就是心理上的伤害。这个地方就不是四大不调，是心理的障碍。药师佛会治我们心理上的障碍，使我们心理也得到健康。四百四十种四大不调的病、心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所对治的物件，所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失、种种病。
这个药师不是我们世间的。世间的这一些良医，如骨科大夫，内科、五官科、小儿科等各种大夫都是某一类的大夫。另外，中医、蒙古医、、藏医也都是一类的教化。他们都是医，都是“药师”，但是这个“药师”跟我们今天讲这个药师差距十分大。
这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施。身上的病看起来比较多，但语心里的病相比还是太渺小了、太少了。四大不调产生四百四十病，心病则是就无量无边的。九法界有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生法界(加上佛法界称为十法界)，这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻、缘觉没有大悲心的病，可以治天人放逸的病，可以治阿修罗喜欢斗争的病，可以治我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明的业流特别炽盛，贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有一个归向。这个药师可以使地狱、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说，这个药师是法界的药师，是治疗一切差别、九界过失的药师，不是我们世间那些某一科的“药师”，这个药师是不可思议的，是佛世尊所称的药师，是一切众生所敬仰的药师！
这世间的药，佛法也运用，但是最主要的还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病。我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法，或者说一乘教诲，都是法药。这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，当然包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们世间苦的差别是许许多多的，不管你是事业顺的人、不顺的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的。生老病死苦，每一个人都离不开它，每一个人从生下来就标志着要老，老就有病，老这个过程就会产生身体的变化。生老病死，对我们极为公平，不管你是什么样的身份，也不管你什么样的素质，这八苦对我们人类是极为地公平的。当然一般春风得意、身体健康、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说，不知道法的重要性。身体健康的人对四大不调漠不关心，一旦重病，种种因缘发起，那药物对他来说就变得相当地重要了，可以使他免除身心的苦难，那法可以使我们免除心地的无明。
我们人类无明这个大病，不管你是怎么样聪明、怎样智慧、怎样善巧，只要在世间法之中，那都是一个特别黑暗的事情。你再有文化，再有素质，你不知道你从什么地方来，依世间的法来说，是不能知道的。有的人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定之类，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道得阿罗汉果可以知八万大劫的宿命，他可以得到三明，可以知宿命，得到所谓的天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通，知道一些生命的来源，但是那只是一个阶段，不是究竟的，这还是一个无明，所以我们九界的众生，依佛看来都在大无明障中生存。
我们不妨细细地问一问自己，你知道你自己是从何而来？的的确确要问问自己。我们学佛要不问这些事情，没法发起学习佛法，对法药的向往没有法发起的。
你从什么地方来，你说我们是母亲生的，母亲没生你之前，你怎么办，你以何安立？你说这不是我探讨的事情，那你就是心中漆黑，你有一个无明的区域，这个地方无明，就是没有智慧，就需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。
那我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问问自己，我们这一生又要做个什么？要不问自己，对法这个药还是没有真正的向往。
法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢？我们现在要干什么，我们这一生究竟要做个什么，你知道你这一生要做一个什么吗？我们不能不问问自己，要不问自己，向往法的因缘是没法发起的。我们这一生要干个什么？我们每一个有智慧的人，尊重自己的人，一念灵性不昧的人都要问问自己。你不问问自己，你对不起自己这一生，一个人的生命来到这个地方，是那么容易吗？但是来到这个世上，不知道要干什么，这不是一个很可怕、很黑暗的事情吗？
还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫地混了一生，去路是什么，人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来究竟是个什么？
我们要深思这三个问题，就会向往法，运用法来治疗我们心中的黑暗，用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病，贪、嗔、痴、慢、疑的病，财、色、名、食、睡的病，七情六欲的病。这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。光有药，有法药、物质的药，还要有人来实施，没有人实施，那我们这些病，是没有法治疗的。所以药师对我们来说，对众生来说，是极为极为地重要。
佛是一切人天导师，这是决定无疑的。他不是一个夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等、最安稳、最不可思议的教诲。
哪一个人敢说自己是佛呢？许多世间的人说自己是佛，多是附体，多是颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。
我们举一些佛的最简单的因缘。真正的佛与菩萨都有光、光相，是决定无疑的，一般证得阿罗汉、辟支佛，他也有特殊的身相。阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见的。光有两种，一种可思光，叫色光，一种是不可思光，叫心光、智慧光、法光，佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思的法光、心光、智慧光。我们众生，每一个人也具有这样的因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以要靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德，来看看、对比我们现在人，一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。
佛证得佛，就是应化身的佛，都有圆光。现在我们这个大殿里面的佛像没有画圆光，圆光也就是跟自己的身体是一样大。这个圆光可以使众生得见皆是正面，北京雍和宫大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面。证得佛果的人，或者这种生命，这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面。所以过去佛讲法的时候是大众前后围绕，不像我们这样坐在前面看到正面，坐到背后就是背后相，看不到正面。佛证得圣果之后，就有圆光摄照，这是最好区分的。
现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛，他没有圆光就是个骗子，这是决定无疑的！佛的三十二相、八十种好中，就有圆光、白毫相。
还有声音，像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，那这个地方呢，就不能称为佛。佛的声音极为圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听得懂，没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍，中国人听不懂法国人的语言，你学会法语了，你也可能听不懂美国人说话，听懂美国人说话了，还有很多国家这个言词，你仍听不懂。佛的语言任何人都听得懂，所以称为梵音。我们通过这个看得见的相、听得见的声音，可以知道现在许多人自称是佛，那是没有证得的、颠倒的佛、是个妄想的佛，是个未来佛。
药师佛，是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。
不光现在，不光东北，在许多的地方，都出现了这些疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别地可笑，我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。去年我在这个地方讲，说有一个人必落王难，后面就王难了，就是所谓什么超佛的人。我们这个世间人为什么会这么疯狂呢？就是因为不知道法度。举两个例子，大家要知道一个法度，成佛的人决定有八相成道的，这种常规的格式就是“舍兜率，降王宫，弃位出家”，都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。

wlxg20130220

南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛