金刚般若研习报告（第一０六集）

无量香光

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲解》

金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106
　　请掀开经本二百五十一面，最后一行看起：
　　经【何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。】
　　这一段经文是解释「一即非一」，意思含义也很深，诸位请看注解。前面一段讲到世界微尘，重点在碎合，也就是我们现在所讲的分裂与组合，重点是说这个。「一合」，合就是组合。我们现代人可以说都有这个观念，确确实实小而微尘，大而世界，都是这个基本物质所组合而成的。真正通达明了这个事实真相，才能体会到佛法所讲的清净、平等。佛心清净，佛心平等，我们学佛为什么清净心、平等心不能现前？换句话说，对於佛所讲的这个，我们依然没有透彻的认识；如果真的透彻明白了，心决定是清净的，决定是平等的。所谓清净，就没有烦恼，贪瞋痴慢是染污，决定离开了。平等就是一切再不分别了。离开了分别执著，就得清净、平等。清净平等是真心、是自性，不仅仅是禅宗修学最后的目的是明心见性，其他无论是哪一个宗派，无论修学哪一个法门，只可以说他在方法、手段上不一样，而所求的目的、方向决定是相同的，那就是明心见性。佛这一段经文里面，都是为我们说明宇宙人生的真相。明了了，就是看破了；看破之后，自然就很容易放下。实在说，佛法真正是知难行易。我们放不下，就是因为没有透彻的了解事实真相。这是麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年目的就是帮助我们看破。我们看这里的注解：
　　【一合，合而为一之谓。虽闻界可碎尘。】
　　界是世界，佛举这个比喻，世界是物体里面最大的，可以把它分裂为微尘，碎就是分裂的意思。
　　【然其未碎时，合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。】
　　长老是说须菩提，须菩提尊者在这个地方为我们解释一即非一，他的目的是唯恐凡夫执著「一」这个相状。「若世界实有」，「若」是假设，假设世界实有，那就是「一合相」。说一合相，这个意思就是说明，这个一就不是一。为什么？合是组合的，根本就没有事实存在，所谓是众缘和合而生的。既然是缘生之法，它就没有自体，所谓「当体即空，了不可得」，这才是事实真相。我们现在这个世界，确实是众缘和合而生的。这个意思，在前面一段我们已经说得很清楚、很透彻。
　　无论是分裂为微尘，现代科学里面讲的原子、电子、基本粒子，这都是分裂所看到的相状。组合起来，大的是世界，小的森罗万象，我们这个身体也是这个东西组合的。它存不存在？它确实不存在。怎么知道它不存在？我们今天所看到的现相，是刹那生灭的相续相，不是实在的。怎么知道它是刹那生灭的相续相？佛在经上跟我们讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是说明这个生灭相。如果我们对於这个概念，一下体会不过来，现在还有一个方法，能够让我们从观察当中去领悟。现在的飞机飞得很快，喷射机飞得很快，一个小时飞一千多哩。现在照相机也非常进步，假如我们用千分之一秒的快门，或者是两千分之一秒的快门，拍摄在空中飞的飞机，你拍的照片它是静止的。如果你连续拍几张，你在那个照片上看，张张它的位置都不一样，它在那里移动。你从底片上看，看到它的真相，它有没有动？没有动。佛经上给我们讲的，不来不去、不生不灭、不一不异，你从这里去体会。飞机为什么从这边到那边？是连续相，相续相，这才是千分之一秒，两千分之一秒。佛在经上告诉我们，那个速度多快？一弹指，这一弹指不要一秒钟，六十乘九百，这一秒钟弹两次吧，慢慢的弹，两次就是十万八千分之一秒，十万八千分之一秒，也就是一秒钟的十万八千分之一，这是佛在经上给我们讲的相续相。而实际上呢？实际上决定不止这个数字。佛不再多讲，多讲恐怕把我们吓住，这是佛的方便说，方便接近事实。虽不是事实真相，但是非常接近。由此可知，《楞严经》上讲：「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，这种句子我们稍稍能体会到一点。这些现相，《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不假！这个现相是刹那刹那生灭的相续相，要懂这个道理。因为它是刹那生灭，根本就不存在，所以佛教给我们无住，无住就是决定不要执著，不要分别，不要去执著，假的！决定得不到，「无智亦无得」，决定得不到。
　　这个相虽然生灭很快，了不可得，它相续。说实在话，相不会灭，但是相它会变。像我们刚才举的例子，我们用快门照飞行当中的飞机，在底片上看，它位置在移动，它会变。因为它会变，所以佛教给我们而生其心，这是《金刚经》上说的。为什么应无所住，后面又要而生其心？这个生心就是说明，相为什么会变，随著心的念头在变。《华严》上告诉我们，十法界依正庄严怎么来的？「唯心所现」，心能现相；「唯识所变」。那个相会变，什么力量在那里叫它变的？识，识就是念头，就是分别执著，所谓是一切法从心想生。如果我们的心想统统息掉了，一个妄念都没有了，《华严经》上这两句话，只有上一句，没有下一句；唯心所现，因为它识没有了，那就不变了，这个现相就叫做一真法界。如果你有识，就是你有情识，你有妄想、有分别、有执著，就会把一真法界变成十法界。十法界从哪里来的？是我们妄想分别执著变现出来的，是这么回事情。有分别，就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；有执著就有六凡法界，执著是烦恼，就有六道，就有轮回。所以，十法界依正庄严从心想生。《般若 经》的好处，就是把事实真相给我们说清楚了，我们要细心去体会。然后要在日常生活当中，时时体会，念念体会，务必要觉察事实的真相，我们就不迷了；不迷就是菩萨，迷了就是凡夫。佛菩萨跟凡夫不同的地方，就在此地。果然觉察到，你就晓得一切法本来不生，哪里有灭？自然就得解脱，自然就得自在。

无量香光

续-《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》

摘自《净空法师金刚般若波罗蜜经讲解》
　　凡夫的情执很重，世尊讲《般若 经》讲了二十二年，用这么长的时间去讲，是不是每一个人都觉悟了？不见得。真正觉悟到，真正能体察到的，还是少数人。尊者在这个大会当中，真是大慈大悲，跟释迦牟尼佛这一问一答，就像演双簧一样，唱戏，其目的是希望我们在旁边听，听了能开悟，目的在此地。所以注解里面说「长老为遮此执」，遮就是遮止。希望一切众生听佛说法，不要依著佛的言说又生分别、又起执著，那就错了。这一段话里面，为我们说明一合相，是彻底破除我们的执著，对於一切法实有的执著。我们都认为一切法真有，真的存在，不晓得一切法当体即空，了不可得，它确确实实不存在。我们以为是存在，这是误会，这是看错了。再看底下这一段小注：
　　【不但因其可碎，知非实有。】
　　这是把它分解开、分裂，晓得世界是假的，是微尘聚合的。
　　【即其未碎，亦非实有。】
　　最要紧的是这一句。不必等它分裂，就知道这个现相是假的，不是真有。无论是碎合，都要体察这个现相是刹那生灭的相续相。
　　【经文当中，则非、是名。】
　　这种句子在《金刚经》前后，我们读到很多，一定要了解句子的含义。
　　【言其不过假名，本来无实也。】
　　本经凡是说「则非」，都是从体性上说的，在真心本性里面，一法不立，一法不存。《坛经》里面所说的，「本来无一物」，这是从体性上说的。又说「是名」，是名是从现相上讲的；体虽然是空寂的，但是空寂之体它能现万相。我们说万相，就是说明这个相会变化，千变万化，因此相不是一定的相；既然不是一定，相就不是真实的，刹那在变。说刹那，那个时间已经很长很长了。我们现在晓得，那是刹那的万分之一、亿万分之一，是这么个现相。佛这种说法，实在讲都被现代科学家所证实。可惜现代科学家很少读佛经的，如果要读到佛经，对释迦牟尼佛都不能不佩服。我们现代所看到这些物理现象，释迦牟尼佛在三千年前，经典上就说得这么详细，这确实是不平常的智慧。是名就是说它的假有，「言其不过假名，本来无实也」。
　　【意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体即空，彰彰明甚。】
　　「彰」就是非常明显的意思，清清楚楚、明明白白。一合相也是有名无实，也不是真有。念佛堂里面，堂主和尚常常挂在口头上，提醒大众「放下身心世界，提起正念」。为什么叫你放下？身心世界都是假的，都不是真实的，稍有分别执著就错了，这个话说得有道理。如果身心世界是真的，叫我们放下，那没有道理。身心世界是假的，不是真的，你放下就对了，就没错了。请看下面这段经文：
　　经【须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
　　一合相，为什么不可说？不可说的意思，就是佛法里面常讲的不可思议。「思」，用现在的话说，我们去研究研究；「议」是议论，就是说明。不可以思，也不可以议。为什么不可思议？因为它是虚妄的、是假的！如果是真的，你可以去研究它，你可以去解说它；假的，不是真的！我们看底下这一段注解，这个注得很长，由此可知，这一段的意思非常精深。
　　【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，则是不可说。】
　　这个现象是属於物理现象，现代人都有这个常识，一决不是定一，合也不是定合，实在讲它是刹那刹那在变化。它变化速度之快，变化的复杂，根本不是我们能够想像的，也不是我们肉眼能够观察得到的。今天世界上，做这种工作的少数几位科学家，他们藉著高度精密的仪器，每天在观察，看出这个现象。这是说明为什么不可说。
　　【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。】
　　世界是微尘组合的，你承认世界是一合相；换句话说，你必须承认微尘是一合相。微尘，近代的科学家已经了解，逐渐看出它的真相，在他们精密观察之下，已经肯定没有物质的存在。在从前以为物质不灭，物质是存在的；现在这个话讲不通，没有物质的存在。现在物质的现象是什么？是波动的现象，这个说法跟佛法讲的愈来愈接近。而佛法讲的，这个物质的现象确确实实是波动的现象。从哪里动？大乘经上说，特别是相宗经论上所讲的，「一念不觉，而有无明。」无明就是一个动相，就是波动。什么波？心的波，是真如本性上起的波动的现象。为什么会有波动？不觉，就有波动现象；觉了，觉了就不动。所以诸位要晓得，觉心是清净的，觉心是定的。心只要动，那就不是真心，真心是不动的，动就迷了，动就失去了真相。心的作用叫智照，本具般若 智慧的观照。心一动，观照的能力就失掉，所以它就起了变化。这个变化，相宗给我们讲的，变出三细相。三细相里面，虽然讲三个、讲次第，但是它那个次第速度太快了，我们决定无法想像。大概现在最精密的仪器，恐怕也看不出它有次第。好像这三个现象同时发生的，其实它是有次第，就是它太快了。我们今天讲光电的速度，跟它相比那是小巫见大巫，不能比，不成比例。

无量香光

续-《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》

摘自《净空法师金刚般若波罗蜜经讲解》
　　第一个是「业相」。诸位要看佛教的名词，业是造业。什么是业？波动就是业。不觉是迷惑，是惑、迷，迷了它就动。因为有业，所以才叫你「而生其心」，这个生心重要了。有业，业是因，这个因立刻就产生果的相，「转相」，也叫做见分。因为有转相，它就会变成「境界相」，境界相也叫做相分。我们现在科学里面所分的精神、物质，转相见分就是精神的现象，相分境界相就是物质的部分。岂不是业因果报的相续相？这是阿赖耶的三细相。三细相，佛给我们讲八地菩萨才见到。七地以前，听佛说有这么一桩事情，他自己没有证得，没证实，也就是他没有觉察到。八地菩萨见到阿赖耶识里面的三细相，转阿赖耶识为大圆镜智。你没有见，你怎么转？你必须见到，你才有能力转。由此可知，七地以前，他能够体会六粗相，「境界为缘长六粗」，是六粗相，不是三细相。这是说明根本没有物质存在，微尘都即非微尘了，世界哪里还有世界？可是今天明明这个世界摆在我们眼前，这是一回什么事情？《金刚经》末后说：「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话说得很有味道。我们今天这是什么现象？梦幻泡影。梦有没有？做过梦的人都有这个经验，真有，晚上睡觉会作梦。我们现前这个境界相是梦中的现相，跟我们作梦的现相没有两样。你要能在这句话里面醒过来了，梦中如果知道是在作梦，你在梦中一定是不予不取，知道一切是假的。决定没有得失的念头，决定没有取舍的念头，你知道那是假的。如果知道我们眼前这个境界也是梦幻泡影，你在这个境界里面没有得失，没有取舍，你过的日子就是佛菩萨的生活。佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，决定没有妄想分别执著。我们把佛讲的这些话归纳为四句，於一切法中，无论是人事，无论是物质，对人对事对物，决定是「不起心、不动念、不分别、不执著」。佛菩萨示现在我们世间，跟我们不一样的地方，就是用心不一样。他决定没有分别执著，决定不会起心动念，样样清楚，样样明了，帮助一切众生觉悟，这叫佛法。我们把这个意思说出来，底下这几句文就好懂，念念就明了。
　　【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。】
　　微尘组合的。
　　【微尘非微尘，乃本空也。】
　　这句话非常重要。
　　【由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。】
　　这才把事实真相说出来了，说明白了。我们要怎样修学？也就是怎么学般若 ？必须在一切时、一切处，一切境缘之中；境是物质环境，缘是人事环境，时时刻刻提得起这个念头，这就叫观照。念念之中，晓得所有一切现相，当体即空，了不可得。晓得所有一切现相，无非是业因果报刹那相续而已，不是事实。我们讲业因果报刹那相续，就是说阿赖耶的三细相，这是宇宙的真相。念念作如是观，这就是觉而不迷。虽然晓得一切现相了不可得，在这里面还能够生大慈悲心，普度众生，这就是《金刚经》上讲的「而生其心」。「生心无住，无住生心」，无住跟生心是一不是二，这就是佛法，这就是如来的事业。在我们凡夫眼睛里面看，佛菩萨教化一切众生不疲不厌，不辞辛劳，正是佛门里面常说：「佛氏门中，不舍一人」。一个人想觉悟，一个人想学，佛菩萨也不舍弃，也为他讲经说法，这叫做大慈大悲。诸位要知道，大慈大悲也是假名而已。这就是正而不邪，净而不染。《无量寿经》的经题上：清净、平等、觉。清净是净而不染，平等是正而不邪，觉是觉而不迷。由此可知，这二十二年的般若 ，《无量寿经》上这五个字都包括尽了。有人说念佛不求智慧，这是他误解了，他没有能了解。清净、平等、觉，就是世尊所说的二十二年的般若 法门。
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　从自性上观察，从清净心上观察，没有这些事情。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　也就是我们常讲的十法界依正庄严，凡夫贪著这个相。凡夫修行成菩萨，十法界里面的菩萨；成佛，十法界里面的佛，他成佛了；换句话说，他没有离开十法界。为什么出不了十法界？贪著其事，这就出不了十法界。如何能出离十法界？古德注解《金刚经》常说，《金刚经》要求我们的，要离四相，要离四见。果然离四相，离四见，修因证果这些事情，事上他真做，一点都不懈怠，表现出来的是勇猛精进，他那个心上若无其事，所谓三轮体空，从来没有起心动念，没有分别执著，这样修行就超越了十法界。超越十法界，才是佛教给我们的真正目的。超越十法界之后，世尊不得已又给我们起了个假名，叫一真法界。一真法界不在十法界里面。
　　佛为我们说法，古时候天台智者大师将世尊四十九年所说的一切法，判为藏、通、别、圆四教。圆教初住以上，这已经入一真法界了，他的标准是破一品无明、证一分法身，宗门里面所谓明心见性，见性成佛，这个成的佛是真佛；《金刚经》上所讲的诸佛，就是指的这桩事情。那个诸佛不是讲众多之佛，不是这个意思，是从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次叫诸佛，这个在《华严》上叫做法身大士，本经里面称的诸佛。天台家说这些人叫分证佛，分证，他是真的不是假的。由此可知，十法界里面的佛不是真的，不是真的那叫什么？天台大师说，叫「相似即佛」。像，很像，不是真的，叫相似。
　　天台讲佛，六种佛。第一个是「理即佛」，一切众生都是的，一切众生皆有佛性，凡是有佛性的都是佛，这个叫生佛平等，从理上讲统统都是佛。可是从事上讲，凡夫现在迷了，迷了是凡夫，不能称佛。从理论上讲，从自性上讲，都是佛。一切植物、矿物，它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以这一切物质也是佛。我们讲到此地，这个意思就能体会到深一层了。这些物质怎么能成佛？诸位晓得，这些物质也是基本粒子组合的，我们用现代的名词来讲，佛法讲微尘组合的，这个微尘也组合我们身体，我们这个身体散的时候也能组成物质，那这个物质跟我们的身体有什么两样？没有两样！我们这个身能成佛，它怎么不能成佛？《华严》上说：「情与无情，同圆种智。」这逐渐逐渐才懂得佛在经上讲的那个话的意思。这些话实在讲，很不好讲，很不好体会。逐渐逐渐这才明朗，晓得情与无情同圆种智，佛性跟法性是一个性。

无量香光

续-《金刚般若 研习报告　　（第一０六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-106》

摘自《净空法师金刚般若波罗蜜经讲解》
　　天台家讲觉悟，像我们现在学佛了，开始学佛，一般社会有许多人还不晓得学佛。我们开始学佛的这些人，叫「名字即佛」，有名无实，我们在名字位中，这是有名无实。真正用功，功夫得力，那叫「观行即佛」。什么叫功夫得力？我刚才跟大家说的，在一切时、一切处，念念当中，你都能够知道，你六根所接触的，眼所见的，耳所听的，所接触的，这一切万相，当体即空，了不可得，都是刹那业因果报的相续幻相。你时时刻刻把这个放在心里，这叫观行即佛。你真用功，这个用功是向觉的路上走，你不迷了，这是真功夫，这用的是般若 ，这叫修般若 法门。这个功夫用得力了，就叫金刚三昧。观行功夫得力，再向上提升一步，就是相似，我们一般人讲证果了，证阿罗汉，证菩萨果位，证佛的果位，「相似即佛」。天台家讲藏教的佛，相似位；通教的佛，也是相似位；藏教佛、通教佛是十法界的佛，没离开十法界。别教的佛超越十法界，在一真法界，不是究竟位。圆教的佛在一真法界，才叫「究竟即佛」。
　　在清净性中，都无此事。清净性就是法身大士没这些事情，心里面再也不会执著，再也不会起心动念。十法界里面都还是起心动念、分别执著，不过愈是往高位次上走，他分别执著很淡薄，但是他有，不是没有。跟我们相比，那他的心清净，好像烦恼障、所知障都断尽了；他要跟一真法界的那些法身大士比，他还很明显的有这些事情在，这是不一样的地方。
　　【言凡情非正知也。因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　想作菩萨，想证得佛的果位，这都是凡情，这都是贪恋。纵然是非常微薄的贪恋，他还是贪恋，还不是到真正的清净。真正清净一定要开智慧，开智慧一定要彻底了解宇宙人生的真相。
　　【欲不贪著，须净凡情。欲净凡情，须开正知。】
　　可见得智跟断，是相辅相成的。没有智慧，烦恼断不了；不断烦恼，智慧不能现前，它是相辅相成的。从哪里做起？从智跟从断都可以。你从断烦恼下手也行，从开智慧下手也行，两种同时下手也行。要紧的是你真的肯干，真的去做。烦恼断一品，智慧一定增长一分；智慧长一分，烦恼一定又会断一品，这是一定的道理，一定要认真去做。从哪里开始？最好是从不贪著，不但世间一切法不贪，不执著。可是这个境界现前，念头起来了，这个贪、执著的念头起来了，古德所谓：「不怕念起，只怕觉迟。」这个念一定会起来，为什么？无始劫来的习气，哪有不起来的道理？一定会起来。什么叫做觉？立刻就晓得万法皆空。像《金刚经》上这几句经文，你立刻提起来，就能够把妄想执著伏住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能够了解一切法是一合相即非一合相，又知道眼前的现相是刹那业因果报的相续相，根本不是真实的，你这个贪著的念头就淡了。这叫观，智慧观照，你要提不起来，你那个贪著会愈来愈严重，会继续不断的去发展，那个麻烦就大了。
　　所以，念头起来的时候要提得起功夫，功夫就是观照的功夫。认识事实的真相，这个念头就息掉，妄想分别执著就息掉了。这是般若 上教给我们，「云何降伏其心」，用这个方法，其心就是念头、妄念，烦恼习气用这种方法来消除。观照功夫提起要快，愈快愈好。烦恼念头，第一个念头起来，第二个念头就觉照，就能把它伏住，这是好功夫。伏久就得定，烦恼就不起来了。但是要知道，烦恼习气那个根并没有断，是你观照功夫得力，它不起作用了，这个时候就叫得金刚三昧。烦恼如果断了，那个现象不一样，断了是智慧开了，所谓是转烦恼成菩提。那个烦恼习气并不是真的没有了、断了，而是变了。这个观照功夫深，愈来愈深，深到最后，会把烦恼习气转变成无量的智慧，它会变；烦恼没有了，统统变成智慧了。所以现在大家烦恼多，不要紧，会变成智慧，不要怕，这都是事实。
　　不会用这个功夫的，这个功夫确确实实，如果是事理不透彻的话，真的很难用得上。可是你事理透彻，真正会用了，那个效果非常显著。不会用这个功夫，就劝他念一句阿弥陀佛。分别执著念头起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它压住，也行！这样的功夫得力，叫得念佛三昧。用念佛的功夫，把妄想控制住，把妄想伏住。念佛三昧就是事一心不乱，这个功夫同样一个道理，用久了也能把烦恼转成智慧。这一转成智慧，就叫理一心不乱。一定要功夫深！所以从不贪著，贪著念头起来了，你要有能力对付它，有能力去转变它。「须净凡情」，凡情就是妄想，妄想分别执著，这是从断烦恼下手的。底下一句，是从求智慧下手的。「欲净凡情，须开正知。」这两种方法，我们要以般若 跟净土来说，就非常明显。「从不贪著，须净凡情」，老实念佛就能做到。「欲净凡情，须开正知。」《金刚般若 》就非常好。依照《金刚般若 》的理论、方法来修学，智慧开了，凡情当然就淡薄了，这是一定的道理。事实真相搞清楚，搞明白了。
　　【当知一合相，当离名字言说。】