每结缘一尊佛舍利，为十方法界一切众生念六字万德洪名一万声，以表供养诸佛救度之恩。

念佛易得往生

** 佛舍利的真假没必要去争论了，佛舍利是给修行人培福报的一种方便。也是给修行人一种信心。佛陀留下肉身舍利，有大福报才能遇到，佛陀讲的大乘佛法，无福无智慧的人，难得一遇。感恩诸佛菩萨救度之恩，结缘到佛舍利的大德，一尊佛舍利，念够1万声南无阿弥陀佛，回向给十方法界众生，承蒙阿弥陀佛的加持，回归西方极乐世界，早成佛道，广度十方众生。

**    南无阿弥陀佛

**    南无阿弥陀佛

**    南无阿弥陀佛

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佛舍利

供养、修建佛舍利塔與供奉舍利子有十八种功德:
(1) 是人将出生为伟大国王之子;
(2) 是人将有尊贵的身体;
(3) 是人将生而美丽且为众人瞩目;
(4) 是人将耳聪目明、感官敏锐;
(5) 是人将权集一身且享美誉;
(6) 是人将成人中之王;
(7) 是人身边侍从集结;
(8) 是人将成众人之柱;
(9) 是人将名闻十方;
(10) 是人将出口成章、辩才无碍;
(11) 是人将受人、天供养;
(12) 是人将拥有无尽财富;
(13) 是人将成为宇宙之主;
(14) 是人将得长寿;
(15) 是人将生而得如佛之相好庄严;
(16) 是人之身将如金刚杵之总集;
(17) 是人将生于三善道;
(18) 是人将速得佛果。







【释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的全体，都在一句佛号之中】

[url=]印光大师[/url]：一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

蕅益大师：

复次只此信愿庄严一声[url=]阿弥陀佛[/url]，转劫浊为清净海会，转见浊为[url=]无量光[/url]，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声[url=]阿弥陀佛[/url]，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

【最上乘的行门就是一句佛号念到底】

最上乘的行门就是一句佛号念到底
1 作佛的缘最重要的是什麽？[url=]念佛[/url]，念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「净业三福」第三条里面，「发菩提心，深信[url=]因果[/url]」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信[url=]因果[/url]」不是别的因果，「[url=]念佛[/url]是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。

2 所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念[url=]阿弥陀佛[/url]，他也不会去念经，也不会去[url=]念咒[/url]，也不会去修其他法门。为什麽？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什麽有些人他对於自己[url=]往生[/url]具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能[url=]往生[/url]是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什麽？

3 我们每天听经、读经，为的是什麽？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经干什麽？一句佛号念到底。往年[url=]印光大师[/url]的念佛堂，就是一句佛号，决定不掺杂其他的。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什麽？为了摄心。在进念佛堂之前心是散乱的，一卷《弥陀经》念下来收心，意思在此地。

4 如果心清净，心不散乱，这一卷《弥陀经》都是多余的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎麽用法的。我们今天念佛，又想念《[url=]地藏经[/url]》，又想念《行愿品》，还又想修密宗，掺杂许多法门，这是没有[url=]福报[/url]，我们一看是薄福之人，不是[url=]佛法[/url]里面讲的最上乘人。我们要明了，最上乘就是一句佛号。

5 我们道场每天还讲经，为的是什麽？为的是接引初机，帮助社-会消除灾难，所以讲经就很有必要，这是帮助社-会。世间多一个人[url=]学佛[/url]，多一个人明了[url=]佛法[/url]，世间就多一个善人，多一个善人就少一个恶人。善人多，「恒为非人之所守护」，这个社-会、这个世界，就有诸佛护念，龙天善神拥护。我们是帮助一切众生消灾免难，是做这个的，对於自己决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，读经，听经、读经。读经最好也是一部，你才专，专念《无量寿经》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什麽？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。

6 你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什麽？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。

【三藏十二部讲得就是念这句名号】
净宗[url=]法师[/url]
舍 得
（莲池大师）
三藏十二部 留给他人悟
八万四千行 饶与旁人行

各位舍不舍得？

不过，也有人不舍得，不然，「留给他人悟」，谁来悟呢？舍得的人就留给那些不舍得的人去悟。等你悟了半天，「我开悟了。」开悟了还早，「悟后不念弥陀，管保老兄未悟 」，「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」，你能念佛，真正开悟了，你不念佛，没有开悟。

三藏十二部讲得就是念这句名号。为什么要留给他人悟呢？我们来念名号，已经得到三藏十二部所讲的真实教法了，他还没有懂得，所以还要研究三藏十二部，慢慢研究，到后来， 「哦，原来是念佛！」所以，祖师大德当初都研究了很多经教，学了很多法门，到最后，进入念佛法门，他们总结自己的经验，说：「专念弥陀名号。」

「八万四千行，饶与旁人行」，因地的修行，别人去修，我们现在坐「南无阿弥陀佛」六字名号大愿船了。

【问：一些同修觉得只念一句佛号是不足够的，必须加一些经咒之类的】
   
[url=]大安[/url][url=]法师[/url]：

一些同修，他觉得……你是什么身份觉得？你用凡夫的知见来觉得都是不正确的，你应该看[url=]净土[/url]经典怎么说的。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们：不假方便，自得心开。你只要念佛就不需要其它的方便，你自然就能以念佛心入无生忍。印祖说，一句佛号成佛都有余裕，所以你不要去打妄想：哎呀，念一句佛太简单了，是不是不够，是不是还要念很多经、念很多咒。原来也有一个小册子，说什么他推广一个密咒。你推广密咒就推广密咒了，然而他是这样标榜：说很多念阿弥陀佛的人，他为什么念得不相应，为什么念得不能往生，就在于他的[url=]业障[/url]太重，一定要先消[url=]业障[/url]，念佛才管用。那怎么消业障呢？你念这个咒就能消业障，念咒消业障之后再去念佛才好。他这样来推广。那这是没有道理，这句名号就能消业障，《观经》说：至心称念一声南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。《大智度论》里面说：很多三昧只能消这个业障，不能消那个业障，唯有念佛三昧能消一切业障，能消诽谤般若经典的业障。如果你还有这种感觉，这说明你对念佛一法还没有真正产生信心。好好熏习，一句名号就足够了，不需要加其它的东西。不假方便，自得心开。要听大势至菩萨的话，这句话也是佛印可了的。《[url=]楞严经[/url]》的一句话，你就放心念好了。




    要结缘的师兄留下联系方式，因果不虚，能做得到的可以结缘，深圳本地的师兄，可以来光明新区本人住的佛堂请。南无阿弥陀佛。

念佛易得往生

阿弥陀佛

佛舍利

   佛舍利越结缘越增生，之前结缘佛舍利，是要求放生，目前结缘是要求念佛。

念佛易得往生

舍利的价值
　　释迦牟尼佛七彩脑舍利，一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅经》云：“以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布”。狭义的说，法身舍利指佛教的根本教义，“缘起性空”，“见缘起即见佛”。法身舍利（经卷）与舍利，一样具有弘法的价值。两种舍利，表示物质和精神，显现佛陀的福德与智慧，都是世尊留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的神经中枢。佛教文化是人类文明最宝贵的文化财富，也是中国传统文化的重要部分，它为促进社会精神文明建设，净化人的心灵，启迪人类智慧发挥了积极的作用。
　　佛指舍利
　　在中国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。佛指舍利作为佛教至高圣物供奉同时，为东方文明再度作出辉煌的独特贡献。百万信众，虔诚瞻礼，感极而泣，“祈求平安”是瞻礼信众的一致愿望，代表着民众渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望。

　供养舍利的功德利益
　　若有众生，能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧；二者发净信心；三者其心质直；四者亲近善友；五者入无漏慧；六者常见诸佛；七者恒持正法；八者能如说行；九者随意当生净佛国土；十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；十一者生在人中自然念佛；十二者诸魔军众不能损恼；十三者能于末世护持正法；十四者十方诸佛之所加护；十五者速得成就五分法身；(浴佛功德经)
　　另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。
　　《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
　　善男子等，假使世间若有愚童有情愚夫有情，愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼，如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分，及与舍利所置之物，带于身上不论昼夜。若净若不净，若触若不触，不离其身常可带之，所获功德无有所计比量。若顶上若颈上，若心前若背后，若两胁若腰闲带舍利者，譬如世间犀牛之角，若人带之离水六尺，带舍利者亦复如是，离一切罪业恶业恶趣不能染着，善根渐生恶障渐离，善人自遇恶人自去，所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故，其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛，其人必入大涅盘位，于现身中证得无相法身大精进峰，是故当知十二大天金刚天等，一切灵祇常当守护，寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐，更随志愿亦得往生十方净土，见佛闻法证不退地。(《宝悉地成佛陀罗尼经》)
　　据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。
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　　舍利供养
　　供养舍利并无所谓的最佳方法，供奉舍利可以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等“十供”献于桌面，这些都是物质的供养，而内心恭敬是最重要的。经中常言“诸供养中，法供养最”，不能做信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，学佛的少；学佛的多，行佛的少；行佛的多，证佛的少。不能多半有所求才去拜佛，但却不知其所以然；或只读会了佛学知识性的内容，却不曾去实践；亦或是没有如法如律的修行，断不尽烦恼执著而无法证得自在。舍利指的不全是物质性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下来的真身舍利，是要供养的对象。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后才能证悟其果。以念佛、拜佛、诵咒、禅坐等方法作修行上的供养，并回向六道众生。以此方法供养舍利，能坚固道心、清净身口意三业；经常瞻仰顶礼，有助于生起悲心、厚植福田；这也是加行助缘，可成就道业，此藉由舍利广结善心，饶益有情，福慧双修，圆满菩提！
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【相关链接】
　　舍利存世
　　2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。
　　存世的佛祖真身舍利部分供养地如下：
　　中国浙江宁波市鄞州区阿育王寺—佛头盖骨舍利
　　中国山西应县佛宫寺释迦塔—佛牙舍利
　　中国陕西扶风县法门寺——佛指舍利（一节中指指骨舍利）
　　中国北京西山八大处灵光寺——佛牙舍利（四颗牙齿之一）
　　中国北京房山云居寺——肉舍利
　　中国杭州雷峰塔——发舍利
　　中国西安临潼庆山寺——碎身舍利
　　中国西安大慈恩寺—真身舍利
　　中国南京大报恩寺遗址（栖霞寺暂存）——顶骨舍利（一块头顶骨）
　　中国山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔——佛牙舍利、碎身舍利（四颗牙齿之一）
　　中国云南省大理州水目山——肉舍利
　　中国湖南南岳衡山——金刚舍利
　　中国辽宁朝阳北塔——身体位置未确定（也是遗骨？有待补充）
　　泰国——佛骨舍利（也是遗骨？有待补充）
　　斯里兰卡康提市佛牙寺——佛牙舍利（四颗牙齿之一）