中峰三时系念法事全集（第二六集）

无量香光

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第二六集）
2003/6/6 澳洲净宗学院 档名：20-15-26
诸位同学，请看第七段「一心不乱」里面第二小段。
「事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心
系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念
而除众念，由未达理，故曰事持」。这是大师为我们说明念佛有事、有理。
事上持名念佛跟理上的持名念佛，不同在什么地方？虽然理持跟事持有差
别，但是效果没有两样，都能够达到一心不乱，完全在个人的用功。由此
可知，理持、事持我们用不着去计较，最重要的老实念。事中有理，理中
有事，理事圆融的，这个道理要懂，不要分别。分别不知不觉里面就生障
碍，纵然能念到一心，能往生净土，也障碍品位，这是肯定的。
我们先讲事持，「闻说念佛法门」，你听到了，这是最平常，我们听
说的，念佛法门可以「横超三界」。横超在前面跟诸位说，不是竖超，竖
超难，就在人道里面就移民到极乐世界。到极乐世界还是人道，凡圣同居
土，最方便了，「带业往生」。底下这两句最重要，「深信不疑，一心系
念」。罗什大师的译本是一心不乱，玄奘大师的《弥陀经》的译本是一心
系念；玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。一心系念容易我们做得到，
一心不乱很难，不容易做到。但是罗什大师翻的没错，为什么？念到功夫
成就了，往生的时候阿弥陀佛来接你，一定是佛光先照你。佛光照你的时
候，加持，你念佛的功夫就升级了，就升了一倍。
我们功夫实在讲还没有到成片，接近成片，这一句话诸位要记住，「接
近成片」，这个时候你因缘成熟了，佛光一加持就把你功夫真的成片了，
提升到成片。如果你功夫成片，一提升就是事一心不乱。事一心不乱的人
提升就是理一心不乱。临命终佛来接引的时候你的功夫一定提升，这是佛
力加持。可见得如果我们不是一心系念，就难了，为什么？你心里面的杂
念太多、妄想太多、牵挂太多，这一生念佛功夫想得力相当不容易。
由此可知，我们念佛的功夫最重要的，念佛堂堂主常常挂在嘴边上的
口头禅，那个话很重要，「放下身心世界，一心正念」，这句话重要！身
心世界要是放不下，还有稍稍牵挂，你的正念就提不上来，一心系念你就
做不到。你没有一心，你里头夹杂妄想，能不能成就关键就在此地。你为
——344——
什么放不下？你对于净宗法门认识不够清楚，所以你的信心不深，你的愿
不切。「深信切愿」没有一样放不下。
印光大师教人，他自己就是这个做法。我去参拜他的关房，苏州灵岩
山寺，明学法师陪我去的，我第一次到灵岩山去访问。关房进去是个小佛
堂，小佛堂当中挂了一个「死」字。祖师常常跟我们讲，念佛人一定要把
「死」字贴在额头上，常常想着我就要死了，这个时候看你还放得下放不
下？放不下也得要放下。为什么？没有一样带得走！可是确确实实有不少
人，死了还是放不下，这就没有办法！祖师这一服药没有效，治不了现在
人的病。死也不肯放下，这就没有法子。
所以功夫要在平时炼，每天用功，用什么功？放下而已！放下是真功
夫。我常常跟同学们在一起勉励的，放下自私自利，放下名闻利养，放下
五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。心地真正是纯净纯善，没有一丝毫的染
着、牵挂，一心系念就现前，你就做到了。
「句句分明，念念相续」。深信不疑是不怀疑；一心系念，一心没有
二心，一心不夹杂，夹杂着妄念那就不是一心；句句分明，念念相续是不
间断。你看三个条件具足了，不怀疑、不夹杂、不间断，觉明妙行菩萨说
的。大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，净念的「净」里面
就不能夹杂，夹杂就不净，怀疑也不净。净念里头肯定没有怀疑，没有夹
杂，净念！净念就是一心系念。相续，相续就是念念相续，不间断。觉明
妙行菩萨讲的九个字，跟大势至菩萨讲的完全相同。
再看下面「行住坐卧，唯此一念」，二六时中，一天二十四个小时，
你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头
只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念
断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就
是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的
妄想分别执着杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所
以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执着并没有断，只是你念佛
功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。
「由未达理」，对于净宗甚深之理，你不明了，所以这叫事持。净宗
的理是什么？「是心是佛，是心作佛」，那是理。这个理，当然这几句话
——345——
常听，听得很熟，甚至于自己也会说，实际上这两句话里面的含义并不很
清楚，所以这属于事持。再看下面一段讲理持。
理持，蕅益大师在《要解》原文里是这样说，我念一遍，「理持者，
信西方阿弥陀佛」，这个「信阿弥陀佛」跟事持是一样的，都是闻说念佛
法门。但是这里有道理了，「西方阿弥陀佛，是我心具」，是我自己真心
里面本来具有的，「是我心造」；「是我心具」就是唯心所现，「是我心
造」就是唯识所变。西方极乐世界不例外，还是唯心所现，唯识所变，这
是理。「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。蕅益大
师原文里面讲这叫理持。我们这个地方把大师这个意思深入浅说，大家就
更好懂。
「闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑」。
这个道理就是在相应，与什么相应？「心作心是，心现识变」，与这个相
应。在理上讲「自性弥陀，唯心净土」，你看看多么亲切！离开「心现、
心造」（心造就是唯识所变）没有一法可得。西方极乐世界不例外，华藏
世界也不例外。乃至于一切诸佛无量无边的刹土，上从诸佛如来，下到地
狱众生，有情无情，哪一法离开心性？哪一法不是唯心所现，唯识所变？
哪一法不是自心本具，自心所造？要懂得这个道理，对这个道理深信不疑。
我们这个念与理相应，与心性相应。
「一心持念，都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨所说的。六根

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第二六集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
不会再被外面境界所迷，这叫都摄六根。眼见色不会被色所迷。像什么？
像一面镜子一样。心像一面镜子，外面境界现前，你看得清清楚楚、明明
白白，镜子决定不会有丝毫染污。用心如镜，完全是智慧没有情识，情就
染污了，就着相。佛法里面常讲不着相，镜子照东西不着相。不是说境界
离开了，镜子里头没有了，不是的。正在照的时候就不着，与这个境界相
来去没有关系，它总是不着。我们的真心，六根根性就跟镜子一样，从来
不着。
什么东西着了？妄心着了，真心从来不着。所以佛看到，看你的真心，
你本来是佛，现在就是佛，你跟诸佛如来没有两样，这个话讲的是真的，
一点都不假。但是问题在哪里？你的真佛外头套了个假佛，这个东西麻烦
了。套了个假相，这个假相是情识，情识是虚妄的，情识是决定没有的，
真性是真的。真妄怎么说法？真的是不生不灭、永恒不变，这是真的。情
——346——
识有生灭，有生有灭，有生有灭是假的不是真的。生灭从哪里来的？生灭
从不生灭里头变现出来的；迷了，不生灭就变成生灭。真心本性不生不灭，
妄心（妄心就是缘虑心），这个心有生灭，所以叫妄，它不是真的。
这是什么心？我们现在讲的念头，你的念头有生灭，前念灭，后念就
生。前念跟后念肯定不一样，它会相似但是绝对不会完全相同，所以变的
境界也相似，境界不可能有相同的。境界是妄心所变的，唯识所变的，妄
心刹那生灭，所以它变出来的境界也是刹那生灭。妄心念念不相同，所变
现出来的境界当然也是念念不一样。许多人知道冬天下雪，雪花的结晶，
自古至今从来没有人发现两个结晶是相同的，没有。
江本胜博士观察水的结晶，看了八、九年也没有看到两个结晶是相同
的。什么原因？前念跟后念不一样。因此所变的相，幻相、妙有也不一样，
「妙有非有，真空不空」，这就是佛法里面讲的无常！世间无常，世间这
个名词里头包括的范围太大太大了，一切世间法无常的，出世间法也是无
常的，世间！无论是世间、出世间，都是世间，世间总是无常的。为什么？
识变的。什么时候转识成智，那个时候你才真正看到真常。
大乘经教里面告诉我们，这个境界是八地以上。我们明了了，八地菩
萨转阿赖耶为大圆镜智，八地刚刚转，看到阿赖耶的三细相，那才叫宇宙
的起源。他能看到起源，或者我们佛法里面叫缘起，法界的缘起，现在一
般世间人讲宇宙的起源，八地菩萨见到。八地、九地、十地、等觉、如来
果地，这五个位次，菩萨再加上果地是五十二个位次，五十二个位次最高
的这五个位次，才看到事实真相。你们想想那是什么样的功夫？都是讲定
功！菩萨的阶级是怎么分的？禅定功夫浅深分的。到最高，这个定是究竟
圆满的，真相大白！七地以下都没有见到真相。但是能够懂得佛陀的教诲，
能解佛的意思，深信不疑，依教奉行，这是从理上建立的信心。
「念极而空，能所双忘」，他念不念？念。念极而空，这个时候就是
后面所讲的「念而无念，无念而念」，心佛一体，妄想分别执着都没有了。
为什么？心佛一体。如果有妄想、有分别、有执着，能念之心，所念之佛，
还是对待的，还是相对的；我心能念，弥陀是我所念，这里头有能念、有
所念。能所没有了，这个功夫深，能念之心、所念之佛是一不是二，这契
入境界了。
——347——
念而无念，无念而念，问你念不念？念，念就是无念，无念就是念。
事上你看到他念，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟普通念佛人没有两
样。实际上跟普通人念佛完全不一样。普通人念佛着相，他念佛什么执着
都没有，能所皆忘。他的心跟佛的智合成一体，自性本具的般若智慧是能
念之心。能念之身跟法界虚空界一切刹土众生合而为一，这是理念。
「由达理故，是曰理持」。理持功夫得力，比事持要快，因为他明理，
而且功夫容易得力。他了解宇宙人生真相，所以他心里头什么牵挂都没有。
理不能不透彻，不能不悟。悟入甚深之理，就是佛与法身菩萨所证得的境
界，诸法实相。你无始劫以来的烦恼习气不需要断自然没有，为什么？你
知道那些统统是虚妄。虚妄的，你还会有牵挂吗？你还会有分别、有执者
吗？
连袁了凡先生凡夫一个，他知道什么？只是知道孔先生给他算命一生
都算定了，一生皆是命，半点不由人，他放下了。争名争利的念头没有了，
知道什么？一生命运注定的，你要争争不到；你要想不受也不行，照孔先
生批的八字过日子。他能够跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜不起一个
念头，什么原因？他知道他的命运，所以妄念没有了。这里的功夫高了，
知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。
袁了凡不是不想打妄想，是因为打妄想没有用，所以就不打妄想。这
是真正了解宇宙人生真相，妄想自然没有了，入佛境界。不像了凡先生，
他是凡夫境界，不是圣人。所以云谷禅师一问他，他一说出来，云谷禅师
哈哈大笑：我以为你是豪杰，你是真功夫，原来你还是个凡夫。很可爱、
很难得，云谷禅师眼目当中孺子可教，教他一招，改造命运，心想事成。
了凡先生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟
事持，我们就讲到此地。再看底下一段。
「一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心」。所以，蕅
益大师讲得好，真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古
来没有人讲过，他是第一个。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深
信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心
要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没
有二念，这个心真诚。什么叫「深心」？我们这么多年来常常跟大家说的，
清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们
——348——
看了很多注解，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，
换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，
平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？
「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第二六集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心，深心，经跟论都一
样，《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来
看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在晚近十几年，我这二十个字
是在美国旧金山写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、
自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起
心动念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，
我们走在佛道上！十法界十条路，我们没有走错路。
发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。
你看「普贤行愿」最后的三愿就是回向。回向真如是第十，普贤的第十愿
「普皆回向」，这是回向真如。回向佛道是「常随佛学」，有些地方讲回
向菩提，菩提跟佛道是一个意思，常随佛学是回向。回向众生，文句里头
很清楚，「恒顺众生」，这句很重要！佛对于一切众生决定没有一丝毫勉
强，顺着你，恒顺里面时时刻刻在提醒你，让你觉悟、让你明白。
所以世尊教化众生，才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的？从恒
顺众生来的。你看一切法门里头无比殊胜的，就是这念佛法门！这么简单，
这么容易，究竟圆满的成就，但是众生不信，佛就给他讲别的法门。喜欢
参禅，好，教你禅法门；喜欢密，好，就给你教密的法门，真耐烦，喜欢
什么就教你什么。无量无边的法门都是接引的方便，到最后给你真实的法
门，念佛求生净土；无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门
统统归华藏！到了华藏世界之后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你看看
这个味道，我们要懂！我是在《华严》里面看到的，所以我就不再兜圈子
了，我知道了。
我初发心的时候是学教。为什么？对于佛经典的这些义理非常羡慕，
实在讲都是先入为主！我第一个老师方东美先生，他把佛教介绍给我，是
哲学，他眼目当中看的佛教是哲学。那个时候他老人家四十多岁，我二十
六岁，他四十多岁，这是中国著名的哲学家。而且跟我说，佛教经典里面
——349——
十分之二是哲学，是全世界最高的哲学，他说十分之二。那时候教我学就
学这十分之二的。实际上十分之二他是怎么讲？佛教十个宗派里面两个宗，
法相宗跟法性宗这两个宗，这是纯哲学，超过古今中外所有的哲学。
后头还有一句话，那真是把我带到佛门里，「学佛是人生最高的享受」，
这句话打动了我的心。我这才开始逛寺庙，逛寺庙的目的在哪里？找佛经
看。当时发现台北市交通非常方便的善导寺，善导寺里头有一个太虚图书
馆，那里面好象是有两套《藏经》。我看了好喜欢，这个东西不能借出，
所以假日都到太虚图书馆抄经，带笔记本去抄经，这样入佛门。
诸位同学，前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师
自从我认识他之后，我认识他是中年时代，到晚年三十多年的时间，我看
他的功夫完全用在经典上。尤其在那个时候台湾先后翻印日本的《大正藏》
跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之后，好象方先生全部的时间、
精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学，在台湾大学他讲魏晋佛
学，讲隋唐佛学，讲大乘佛学。晚年从台大退休，辅仁大学聘请他在博士
班讲华严哲学。他一生非常喜欢《华严》，我对于《华严》的爱好，实在
讲也受他老人家的影响。
所以到晚年他真正（有这么多典籍经典）对于佛法改观，不是像刚刚
教我的时候，只有性、相两宗，到以后就全面涉及。非常可惜他在成熟的
时候，在佛法上成熟的时候他就走了，他走的时候是七十九岁。一九七七
年，那个时候正好我在香港讲《楞严经》，好象他往生第三天还是第四天，
我回到台湾参加他的追悼纪念。这个地方我们就介绍到此地。再看第八段，
「妙行胜果，不可思议」。这一段里面分九个小段，第一个小段「临终除
障」，「往生极乐，临命终时，圣众来迎，心不颠倒，即得往生」。我们
把经文念一念：
【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不
颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
就是这一段经文。这很了不起，你往生到西方极乐世界，谁来迎接你？
教主『阿弥陀佛』亲自来迎接你。不是像我们现在移民到哪个国家，我们
去的时候，人家总统不会来迎接我们，部长也不会来迎接我们。你想想看
这是什么味道？往生到西方极乐世界谁来迎接你？阿弥陀佛，观音、势至，
还有诸大菩萨、声闻都来欢迎，迎接你。可是往生的条件，这里头没有说
——350——
一心不乱，好！为什么？一心不乱的功夫不见得我们每个人能得到。『心
不颠倒』。为什么？这里头包括临命终时一念十念都能往生。临终一念十
念，那是刚刚得到功夫成片。
像前面跟诸位报告的，华盛顿ＤＣ的周广大，临命终前三天才听到这
个法门，凭什么往生？「心不颠倒」。所以，人一生最重要的一个关口是
什么？临走的时候清清楚楚、明明白白，这重要！临走的时候如果是迷惑
颠倒、人事不醒（我们常讲昏迷），甚至于家亲眷属不认识；家亲眷属在
病院里看他的时候，他睁开眼睛：你是谁？这问题严重。这个人往生难，
不但往生难，这种状况之下多半是被业力牵引。业力牵引就看你一生的行
业，你造的善业，人天两道去了，造的恶业，三恶道去了。但是你要晓得，
善业，临终有福报，清楚。
所以临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，家里的人大人、小孩亲戚
朋友一个个都很清楚、很明了，这种人决定不堕三途。他就是不念佛，不
求往生，也是人天两道。这是大福报！中国人讲五福，五福最后一条是好
死，死得很清楚、很明白。好死，来世好生，你看这个多重要？关系你来
世。人修福，说老实话，祖师大德教导我们修福不要享福。福报留着什么
时候享？留着临命终时候享，临命终时没有病苦，预知时至，清清楚楚，
念佛佛来接引，第一等的福报，没有比这福报更大。
所以一生的福报就求这一条，其他的都不要，这是真正有智慧的人，
真正聪明人。平常把福报都享掉了，临终时候没有福，迷惑颠倒，你一生
所修的都成了疑问。这就是古人常讲，到临命终时，你所修的那个功夫不

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第二六集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
得力，就是这个现象。所以这里用「心不颠倒」，这一句重要！这是我们
一定要求的。怎么样才能求得到？福报。
心地纯净纯善，虽然「纯」字我们做不到，我们要做到清净、善良；
心善，思想善，行善。在这一生当中肯吃亏、肯忍让、能忍辱，于人无争，
于事无求，身心过得安稳，那就是福报。生活平平淡淡，得过且过。如果
还有更大的福报，布施供养给苦难众生，临命终时这个福报就是「心不颠
倒」，这个福报就现前。所以一生处处替别人想，不能自私自利，自私自
利临命终时恐怕就会颠倒、就迷惑。无论修哪一个法门，用什么样的功夫，
临终一迷惑就完了，助念都没有办法。
——351——
但是助念，我们看到很多，走的时候面相并不好，助念几个小时之后
他的面貌非常好看，这个不代表他往生。面貌好看这是一定的，为什么？
这么多人把最好的讯息给他。就像做水结晶实验一样，那么多人以善意对
它，你看它回报的结晶变得非常美，就是这个道理。他神识虽然离开，呼
吸停止，心脏也不跳，但是他肉体在。肉体每个细胞都有见闻觉知，都能
够接受外面的讯息，这个时候助念的讯息是最好的讯息「阿弥陀佛」！从
这个讯息他反应出来的结晶是最美的，我们明白这个道理。
所以爱、感恩这个意念平常要养成，时时刻刻用善意，善心善意去对
待一切人一切事一切物，反应回来的都是最好的，可以化敌为友，化怨为
亲。为什么不做？佛在经上劝我们，有的时候我们真的粗心大意：佛又没
有见到，经典不知道是什么人写的，到底是真的、是假的？确实绝大多数
学佛的人，你不要看他很虔诚，实际上他半信半疑，为什么？功夫不得力！
现在有了科学的证据，使我们对于经典上讲的可信度加深了，科学证
明是真的不是假的。你看现在自从水结晶这个事情揭露了，我听说在台北
市很多学生们，小学生做实验，统统成功了。今天有同学在网路上下载他
们小学生做的实验，有七篇报告，我细细看了一遍，希望我们这里的同学
你们也可以做实验，自己亲自做。对什么？对一切万事万物做。我们学院
树木花草很多，每天每个人用善意看到这个花，看到这个树：你长得非常
好，我很喜欢你。你用这个言语跟它说，诚心诚意这个意思对它，它长得
愈长愈美，它回报你！
食物可以做反面的，树木花草不要做反面，反面的这树、花都枯死了，
很可惜，完全用善意的。反面的，你们平常吃的这些水果，你可以做正面
的、反面的、不理会它的，可以做三种实验。对我们所有树木花草希望你
们统统用善意的，不要用恶意的，诚心诚意爱护它们。还有我们院子鸟很
多，学院比较少，我ＨＩＧＨＦＩＥＬＤＳ住的那个地方鸟很多，小动物
很多，我们都以善意、善心真正爱护它们，跟它们就做朋友了，都有灵性。
你看我们以善意对待那些蚂蚁、蟑螂、老鼠，我们用善意对待它们。
现在我们居住的环境很干净，这些小动物都在院子里面，都在外面，都不
进来打扰了。我们决定不伤害它们，它们也不会给我们添麻烦，你看看这
样子和平共存多么的美好！把它们看成朋友，看成同参道友，我们的佛号、
我们的讲经录音带二十四小时不中断，这小动物都会听，树木花草会听音
——352——
乐，也会听讲经。何况《华严经》上给我们讲的，树有树神，花有花神，
草也有神灵。宇宙是生机活泼，不是死的，活活泼泼。我们认识、我们明
了，我们与大自然共存共荣，欢欢喜喜，互助合作。只要你诚意，中国古
人讲得很好，「精诚所至，金石为开」，李老师教给我的是「至诚感通」。
ＳＡＲＳ带的病毒，这细菌带的病毒，我们以至诚心感通，它那个毒
转变成最好的营养，这才是解决办法，决定不能杀害。要杀死它、消灭它，
这个不可以，这个念头不能有。有这个念头，它就变种，它会变得更毒，
为什么？它抵抗。彼此两方面都不好受。为什么不用爱心？为什么不用和
平的手段？彼此相敬相爱、相辅相成，这多好！所以经文里面「心不颠倒」
这一句，好！非常非常好。这就能往生。下面一段「我见是利」。我们看
这一段经文，我见是利。这个经上说。
【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。
生彼国土。】
『我』是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自见到这个利益。什么利益？「心
不颠倒，即得往生，临命终时，圣众来迎」，这释迦牟尼佛亲自见到的，
这个利益无比！你看西方极乐世界的佛多好，菩萨多好，一点架子都没有。
我们这个世间达官贵人，你想见都见不到。但是西方极乐世界诸佛如来，
诸大菩萨天天跟你见面。观音、势至把手同行，手牵手一块在外面散步、
聊天，那是阿弥陀佛的左右手，你到西方极乐世界去，时时不离他们。在
现在我们这个世间不行，你是学生，在一个学校读书，你能天天见校长吗？
你能天天亲近这些教授吗？不容易。
尤其是校长，有很多学生从进入学校一直到毕业，也许只见过两三次，
还距离很远很远，难得跟校长讲几句话。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、
势至，这些诸上善人亲自来接引你，释迦牟尼佛看到这个利益。这个利益
里头重要的提一提，「横超五浊，终时无倒」，这就是临命终时不颠倒。
「五浊」就是娑婆世界，就是我们常讲的三界六道。临终的时候，「第六
意识已不行，第八识习气乱发」，这叫「乱心位」。这是颠倒的相。
为什么临命终时会颠倒？人在临命终时，法相宗经典里面讲的很好，
阿赖耶识（就是第八识）「来先去后作主公」，来投胎它先来。婴儿完全
长成形，出胎了、出生了，八识就统统有了，眼耳鼻舌身意统统都有了。
刚刚来投胎的时候没有，只有第八识，第八识叫神识，它来投胎。人在死
——353——
的时候，前面七个识慢慢统统都不起作用，好象统统没有了，第八识还在，
第八识最后走。
佛在经上告诉我们，人断气之后，第八识什么时候离开？大概八个小
时，断气之后八小时第八识才离开，他的身体才真正没有知觉，八个小时
以后。但是八小时是多数，还有少数对他的身体很贪爱、放不下，他可能
十二个小时、十四个小时，它离开了。很少，那是极少数，阿赖耶识好多
天都不肯离开，我们称这个叫守尸鬼。它不离开这个身体，这就是过分的

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第二六集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
执着，我执太重。「乱心位」障碍往生。
在这里我们就明了「一心系念」的重要，「深信不疑，一心系念」，
这是我们往生西方极乐世界修行的秘诀。临终时候没有颠倒，清清楚楚、
明明白白。佛看得很清楚，劝导我们『应当发愿，愿生彼国』，这比什么
都重要。再看底下这一段。
「事理二持，一心不乱」。无论是事持也好，理持也好，我们持名念
佛，目的是什么？目的是求一心不乱。这一段对这些事情讲得多，为什么？
非常重要。「不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土」。这是什
么？这是事一心不乱。这里面的条件是见思烦恼真正伏住，念佛人有感，
佛就有应。你见到什么佛身？佛的化身。阿弥陀佛、观音、势至千百亿化
身，化身来迎接，决定没有疏漏的。「往生的人这么多，阿弥陀佛会不会
把我忘记了」，你不要打这个妄想，阿弥陀佛决定不会。为什么？你这边
有感，这个感就好象电波一样，你有这个愿，求佛来接引。这一个意念佛
就收到了，自自然然化身就来了。
见思烦恼很麻烦！一定要伏住。这种功夫要在平常做，现在就要做，
怎么个做法？还是一句老话，放得下！放下什么？总的来说放下一切执着，
不要执着，放下一切分别。只要你有分别执着，你的麻烦就来了，就造成
障碍。你有这个障碍，临终时候见不到佛来接引你。临终时候见到佛，说
明你的功夫能够把见思烦恼伏住，你才能见到佛；见思烦恼伏不住你见不
到。所以临终助念是好的，确实有很大的帮助。因为有很多念佛的人到临
终了，平常他放不下，临终要死了，知道什么都带不走，这个时候他念佛
的心非常恳切、非常真实，又有人带着他念，这个功德非常殊胜。送一个
人往生就是帮助一个人成佛，你说这个功德利益多大。这是伏见思烦恼生
同居土，凡圣同居土、方便有余土。
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第二类是「不为二边乱故，感报身佛来迎，生实报寂光二土」。这是
理一心不乱的，这个功夫高。「不为二边所乱」，这就是连妄想都伏住，
妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门，前面讲的理持，他
明了理！他念佛的境界是能所双忘，能念的心、所念之佛融合成一体。一
般人能念跟所念是二，不能合一。他入不二法门，能够融合成一体，那他
所感的是阿弥陀佛报身，报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄
严土、常寂光净土，这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。
这桩事情，使我们想到大乘经教，唯有大乘一乘的经教长时期熏习，
渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了，尤其是《华严》，《华严》、
《法华》、《楞严》、《楞伽》，这些大经大论确确实实能帮助我们通达
明了诸法实相，帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕
竟空、不可得，《般若经》上讲的！这是先教你放下身心世界，放下之后，
再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体，你就入佛境界。整个宇宙就是
自己，是自己的真心，是自己的本性，是自己的法身。
大菩提心现前，你的真诚心遍法界虚空界；你的深心，就是清净心、
平等心、正觉心，遍法界虚空界；你的慈悲心，就是发愿回向心，遍法界
一切刹土里面的众生，这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常
寂光净土！我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了，「不为二边所乱」。
二边，以我们刚才的例子来说，我这个身是小我，宇宙是大我，大小是二
边，现在知道没有大小，大小是一不是二，小宇宙跟大宇宙是一。这是真
正觉悟，彻底觉悟，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底
下这一节。
「当知持名，简易直捷，至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必
参究，当下圆明，无余无欠」。这几句话讲得好，讲得太好太好！祖师在
此地告诉我们「当知」，你应当知道，执持名号，信愿持名，简单！八万
四千法门没有这个法门这么简单，找像这么简单的，你再也找不到。容易！
没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易，你不要看轻了它。为什么？
至顿至圆！佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法，圆是圆满，没有一
丝毫欠缺；顿是顿超，不需要很长时间。这个法门就是的。
圆满从什么地方看？你看临命终时，佛跟大菩萨来接引，你说这圆不
圆满！顿从哪里看？这经上教给我们若一日到若七日，哪一个法门七天能
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成功？真的找不到！在《净土圣贤录》里头，在《往生传》里面，确确实
实有一日到七日成就的。这个话不是妄语，顿超！所以称这个法门是顿跟
圆都到了顶点，没有能超过它的，至顿至圆。
下面说「以念念即佛故」，这个道理要懂。一切众生本来是佛，这个
要知道，这是事实，你本来确实是佛。本来是什么时候？本来就是现在。
你现在本来是佛，只是你迷了，你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性
是佛性，佛性的特性就是见闻觉知，能见、能听、能闻、能知，这是自性
的特性。这个特性不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，
遍虚空法界。我们眼，在眼叫见性；在耳叫闻性；在口、在鼻、在身叫觉
性；在意叫知性，见闻觉知就是本有的，这是佛。我有，你有，所有一切
万物统统都有；不但一切万物有，连虚空都有。为什么？虚空也是心现的，
心变现的，它怎么会没有？
我们为什么变成这个样子？把自性迷了，自性佛迷了，迷了就变成凡
夫。现在我们念佛，念佛是把自性再念出来，我现在又作佛。我本来是佛，
现在又作佛，哪有不成佛的道理？念念即佛，不劳观想，用不着观想，观
想很麻烦，也不用去参究。不劳观想，就是不必用十六观的方法，很麻烦。
不必参究，不必用禅宗的方法。「当下圆明，无余无欠」，那就是圆圆满
满的，没有一丝毫的欠缺，说明这个法门真实、究竟、大圆满。好，现在
时间到了。
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无量香光

南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛 南无消灾延寿药师佛