老生常谈的问题，关于功德与福德（福报）的问题？

jiarusdy

今天在群里面与师兄争论，功德与福德的问题，我认为功德与福德不同，例证呢就是《坛经》中著名的公案，达摩答梁武帝，下附经文：
【经文】
    师曰：“有疑即问，吾当为说。”
    韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”
    师曰：“是。”
    公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
    师曰：“实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”  
而其他师兄呢认为功德和福德是同一个意思。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"

为此我们争论，我希望有大德给个判定，或者能找到佛经里有关功德与福德是否相同的判断，因为坛经虽然是经，但非佛陀的经文，不太服众。
谢谢各位善知识

jiarusdy

看了大家的回复，首先谢谢大家！
大家的回复基本也是就达摩与梁武帝的公案而说，虽然讲的更加具体了，但仍旧没回答我的问题，我是想在佛经中找出，佛所说的福德，福报，功德之间的区别。
目前有很多修行的人，发愿很大，但都象梁武帝一样，虽然报着修行的大愿，但行的是福报的行为，也许我这样说会被人骂，但我觉得真正修行的人应该先搞清楚这三个名词的区别，才能真正修正法，佛说法由心求，所有向外求的都是外道，但有多少人都在向外求，而不能坐下来观察自性。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。大多数人在布施上面作功课，且不明白无相布施的真谛。南无阿弥陀佛！

南无大悲观世音

以下文字为转载，仅供参考， 南无阿弥陀佛：
功德、福德、福报，三者有何不同？
　　这位同修问的，他说：功德、福德、福报，三者有何不同？因为与人谈及功德时，以达摩初化梁武帝为例，告诉对方此公案中，达摩说无功德。但对方纠正我应为福报，是否为福报，请老法师慈悲开示。

　　答：这个事情要讲清楚、要讲明白。达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院，在他在位的时候，建了四百八十多个寺庙。度人出家，他是非常欢喜人出家，哪个出家他都高兴，他都护持，所以在他那个时代，出家人有十几万人。他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大，他认为这是功德。达摩祖师说老实话，跟他讲，你做的这些事情，并无功德！什么是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧，你要得定，你就不会问这个问题，不会炫耀，炫耀自己我做这么多好事，不会。所以他没有功德，也就是他没有定慧。不但没有定慧，连戒也没有。何以说戒没有？戒里有自赞毁他，他虽然没有毁他，但他自己赞叹自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》里头是重戒。他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有，他哪来的功德？

　　梁武帝听达摩祖师这一说，就很不高兴，瞋恚心起来了，不高兴，不理他，就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年，没人理他。如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德边的事，不是功德边的事。福德不能了生死，不能脱轮回，你的福报到什么地方去享受？不一定，这个你一定要知道。不是福报很大就生天，没有那回事情，福报很大照样可以堕落。这个修的福，我们佛门里面讲，六道轮回里头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。你到人道来，人是秉什么样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。

　　你看看，同样都是得人身，为什么有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样，物质精神生活环境不一样？那个不一样，是满业。你到哪一道来大家都一样，这个引业是相同的，所以他修的这是满业。如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪里去享福？我们能够想像得到，他到饿鬼道享福，到畜生道享福。饿鬼道里面做鬼王，做城隍、做土地、山神，这都是有福报的。他有庙，有多少人去祭祀、供养他，到那里去享福。到畜生道里面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇，畜生道。你要晓得，那个龙王是安世高的同学，前世是出家人，安世高给我们说，这个出家人不错，明经好施。你想想看，他讲经说法，他通教理，他明经，所以他有智慧。这个龙王很灵验，有求必应，他灵验，灵验是他从前讲经，他有智慧。他喜欢布施，布施就福报大，所以他有福、有慧。

　　为什么堕到畜生道？换句话说，五戒十善都没有修好。堕畜生道的业因，安世高说得很清楚，也提醒我们，瞋恚心没断。瞋恚心是什么？那个时候出家人都是托钵，每天到外面去托钵。托钵，人家供养的饭菜好，他就很欢喜，饭菜不好，他心里面就有愤怒。虽然不发作，他心里不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子？就是这么个念头，堕到畜生道。我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如，没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大，他还很含蓄，虽不在表面上发作，心里不平，他还很含蓄。我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王，我们到地狱道去受罪，很明显的例子，这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一定说甚大、甚大，他修的是大福报。

南无大悲观世音

地藏法門
─「功德」和「福德」的不同─

◎周果華講於加拿大溫哥華金佛聖寺
2009年8月30 日盂蘭盆法會午齋

又是一年一度的地藏法會，也是每個人能藉這個期間「種福德」的最好機會。為什麼這麼說呢？首先，我們先區別「功德」和「福德」的不同。

想當年梁武帝第一次見到菩提達摩祖師，就自我標榜說：「朕一生造寺度僧無數，功德幾何？」意思是說，我一輩子造了那麼多寺廟，度了那麼多人出家，功德應該不小了吧？沒想到祖師的回答，大大出乎皇帝的意料之外，達摩祖師說：「毫無功德。」 祖師一看和這位皇帝話不投機，就渡過長江到北邊的國家去了。梁武帝事後在國師寶誌禪師的怪罪之下，才知道自己錯失了一個千載難逢的機會。

其實祖師也沒有說錯，因為梁武帝問的是「功德」，而不是「福德」。功德是反聞聞自性，要有求出離三界的願望；即使是行布施，也做到不存有布施之相，就是《金剛經》上說的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」能做到這個地步，自然就有功德。福德就單純多了，就是「種瓜得瓜，種豆得豆」的常識問題，或是「捨一得萬報」的數學問題。

至於「福德」重要不重要？說重要也重要，說不重要也不重要。對六道輪迴的眾生來說，就很重要；對證聖的羅漢、辟支佛或菩薩來說，就不會是個大問題。為什麼這麼說呢？因為這些證聖的聖人們，內心都已出離三界。如果在物質上有困難，他們也是安貧樂道；如果遭苦遭難，甚至殞失生命，他們的宿世神通也讓他們知道這是因果相報，所謂「如是因，如是果」，他們反而樂於接受這種事實。就像安世高法師一樣，二次主動來到中國，償還自己宿世的命債，就是一個明證。但是我們凡夫，能?像聖人一樣安貧樂道嗎？能?在生死交關的時候坦然接受嗎？如果不能，那就趕快多種點福德吧！所以今天是給大家介紹福德來的。

講「福德」之前，首先我們得先說一下，什麼是我們凡夫最為切身的問題？那就是「安身立命」的問題。安身立命，簡單的說就是生老病死的問題，而這也正好是《地藏經》的和其他大乘經典最不同的地方。其他的大乘經典，像《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》、《法華經》等，所教化的對象都是聲聞、緣覺或菩薩，教化的內容都是要人返璞歸真，開發自己本有的佛性。

《地藏經》對這方面著墨就不多，講的反而都是我們六道眾生「生老病死」切身的問題，也是讓我們這些還沒有見自本性的六道眾生，在種種逆緣環境的包圍之下，有機會來種福德，轉變種種的困境為平坦之路，好能繼續安住在佛法中，而漸漸得到度脫。衣食不足的，得以溫飽；心神不寧的，得以安寧。這也是在經中〈分身集會品〉裏，地藏王菩薩向釋迦牟尼佛所說的，任何眾生只要在佛法中做一毛一渧、一沙一塵的善事，祂都會想方設法來度脫他。在〈地神護法品〉裏說得更詳細，堅牢地神是最擁戴地藏王菩薩的。在此忉利天大會上，祂對釋迦牟尼佛說，一切眾生若能於所住處燒香、供養、瞻禮、讚歎地藏菩薩形像，即得十種利益，哪十種呢？

（一）土地豐壤：衣食問題就解決了。
（二）家宅永安：家人相處和睦，不會鬧分家或者離婚的事。
（三）先亡升天：祖先或前後父母能夠脫離惡道，往生天道。
（四）現存益壽：家人都能壽命增長。
（五）所求遂意：你的種種合理盼望都能遂漸兌現。
（六）無水火災：沒有天災人禍。
（七）虛耗辟除：家裏的經濟不會有莫名其妙的損失，譬如遭小偷或強盜等等。
（八）杜絕惡夢：這個就牽涉到心理的平靜，一家人不會有憂鬱症或燥鬱症等等的心理疾病。
（九）出入神護：你居家或出門在外，默默中都有護法善神在保護著你。
（十）多遇聖因：因為供養地藏菩薩的緣故，你總能遇到善知識，或來到走正路修行的寺廟，就像你能來到金佛寺一樣，這都是要有很大善根才辦得到的。

以上的十種利益，是堅牢地神向釋迦牟尼佛保證說的。堅牢地神是何方神聖呢？祂是閻浮提最大的土地神，祂掌管著閻浮提所有的土地，小到糧食的生產，大到所有蘊藏在地下的寶貝，譬如鑽石礦、黃金礦、銀礦等等，所有的寶礦都是祂所掌管的。有這麼一位大地神、大護法，只因為你供養恭敬地藏王菩薩，肯讀誦《地藏經》，衪就願意提供以上十種穩定的力量來幫助你，讓你能夠安心辦道，這樣的因緣是多麼殊勝。
「信為道元功德母，長養一切諸善根」，在佛法中你只要肯信，肯依教奉行，一切就有辦法。我可以講講自己的親身經驗：

我是1990年移民到加拿大的。剛到的時候，往市街一看，心裏就涼了半截，那時本地的失業率是11%，新移民不用說就更嚴重了。早在1987年我在美國加州洛杉磯皈依上人的時候，上人就要住持法師讓我們先讀兩部經，一本是造福德的《地藏經》，另一本是造功德的《楞嚴經》。那時候《楞嚴經》對我來說，就像天書一樣，所以聽完一遍上人的錄音帶講解後，就把它放到一邊去了。倒是《地藏經》一直是我以後的功課。

回到台灣後，工作也就滿順利的，一直到 landing（移民）加拿大，一看這裏景氣這麼差才開始緊張起來，但因為對地藏菩薩滿有信心的，就專心讀誦這一部經。這樣經過大約一個月，有一天晚上，在夢中竟然看到地藏王菩薩的無邊身，如如不動的；而我整個身體騰空，像個襁褓中的孩子貼到了地藏王菩薩的心口上，很清楚地感覺到地藏王菩薩的肌膚。

就在那一刻，我幾個月來憂心忡忡、緊繃的神經，忽然間完全放鬆開了！也就在那一刻，一種永恆的感覺，時間和空間似乎凝結在一塊兒了，那種寧靜和安詳讓我永遠都忘不了，這是有生以來從沒有過的神奇經驗。接著的下一刻，我感覺到地藏王菩薩不也正是上人嗎？這樣夢也就醒了。

很遺憾的是，我一直不敢把這個疑問去問上人，因為上人曾經講過印光大師是大勢至菩薩來應現的故事。即使是真的，他們也不會承認，若曝了光，他們也會即刻入滅，所以就不敢提。但在師父圓寂後，看到上人的銅像背後總有一尊地藏王菩薩的法像，如同金佛寺的一樣。而我們的大殿前方，甚至還擺設著地藏王菩薩的法器──金剛持杵。也曾經問過幾位法師和跟上人較接近的在家眾，他們也都沒有答案。到底上人是不是地藏王菩薩的化身？總之，到現在也沒有個答案。

那麼我的問題呢？原本以為加拿大可能是待不住了，不多久也就有了工作，有了安身的條件了。古人云：「衣食足，而後知榮辱。」可見食、衣、住、行畢竟是最根本的問題，只有衣食的問題能解決，人才會開始追求精神方面的領域，自然就能進一步研究佛法，繼續在佛法中往「做功德」的方向前進。
另外一個實例，是發生在一個朋友身上。他一家五口人，1993年移民到這兒的，95年開了店做生意，生意一直不好。一年不到，太太又生了重病，孩子都還小，最大的七歲，最小的四歲，他那時簡直可以說是焦頭爛額，狼狽不堪。好在他也是佛教徒，我就勸他修地藏法門，求地藏菩薩吧！我說了自己的例子給他聽，他也聽進去了，後來我總能看到他口袋裏放一本《地藏經》，工作一空下來就拿出來讀誦。

很神奇的，不多久他重病差點死掉的太太漸漸康復了，從醫院回到家只要按時服藥就行。生意方面，二年不到漸有起色；後來他突然靈光乍現，把做生意的方式和項目作一個大轉變，從此扶搖直上，一直好到現在，生意是越做越旺。

最後我用《地藏經》〈分身集會品〉中，地藏菩薩對釋迦牟尼佛說的一段話來結束今天的講法。

    地藏菩薩白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶永離生死至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧一沙一塵或毫?許，我漸度脫使獲大利。」

這是地藏菩薩對釋迦牟尼佛做出的承諾，所以「種福德」就是這麼簡單，只要供養、恭敬、禮拜地藏王菩薩，或讀或誦《地藏菩薩本願經》就能辦到，信或不信就看你有沒有這份善根了。至於「福德」和「功德」的關係，就好比「健康的身體」和「成功的事業」一樣，有了健康的身體才能把握有個成功的事業。阿彌陀佛！

南无大悲观世音

问：什么叫福德？什么叫功德？

慧律法师答：从粗浅的事相角度来讲：一个人经济很好，也很肯布施，就说这个人很有福德；来听经闻法、拜佛、念佛，就说这个人功德无量。简单讲就是用金钱、体力、时间、空间来修福、修慧叫做福德或功德，这是方便给众生一种信心、支持和赞叹。

从深入的义理上讲：真正的福德和功德来自于自性清净的觉性，叫做自觉圣智。如果没有开悟见性，只要是生灭法的，不属于真正的福德与功德，开采自性才是心性的真正的福德与功德。

比如：行善但会继续轮回的这个不能算是福德，也不能算是真正的功德，要是以无所住心、清净心、自觉圣智的心来布施或者是行善，这就是真正的自性福德与功德；虽度无量无边众生实无众生可度，这个是真正的福德和功德。简单讲修一切善绝不执着，也不夸大，也不伏法，完全会归到空性，这样叫做真正的福德与功德。

南无大悲观世音

宣化上人：功德与福德的区别
斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。--《六祖坛经》

「斋讫」：吃完饭了，「刺史请师升座」：刺史韦璩就请六祖大师升座。「同官僚士庶」：刺史，就好像现在的省长似的。这省长代表这一切的官僚士庶，带着一班老百姓来请法。「肃容再拜」：肃容，就是很恭敬、很严肃的，一点不敢笑，也不敢哭，不是一边请法，一边笑；也就是不马马虎虎的，很郑重其事的。再拜，就叩头。「问曰」：就问了。「弟子闻和尚说法」，「实不可思议」：这种法，实实在在不可思议。

「今有少疑」：我现在有很少的怀疑，这个怀疑，不是很大的问题，是小问题。好像果宁常常问我什么事情，就说有一个小问题来问我。「愿大慈悲」：我这个小小的问题，请大师大发慈悲。「特为解说」：特别为我解说解说，因为我不明白。

「师曰：有疑即问」：六祖大师说：好啊！你有什么问题，你就讲了，有什么怀疑，你都可以问的。「吾当为说」：我一定要替你说一说。

「韦公曰」：韦公，这是写这部《六祖坛经》的人，尊重刺史，因为他是个大官，所以叫公。你们记得中文这个「公」字，是最恭敬人的。所以你到台湾去受戒的时候，见着和尚，那老资格的，你都可以叫他公。你「公」一声，他就很高兴；你若不「公」，他就觉得你这个新戒，对我都不恭敬，所以你应该公一公。「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎」：这可不是的「可」，就是「是不是」的一个问号。说和尚啊！你所说的法，是不是和达摩大师所说的道理是一样呢？

「师曰：是」：六祖大师说，是啊！我就是讲达摩祖师所传，以心印心的法，直指人心，见性成佛的法门。

「公曰」：韦刺史又说了。说，「弟子闻达摩初化梁武帝」：弟子我呀！听达摩祖师最初从广州到南京，去度化梁武帝，「帝问云」：梁武帝问：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」
朕，在中国商朝时，人人都可以称朕，都可以朕、朕的，所以朕朕声。由周朝以后，皇帝就不欢喜让其它人叫朕，说只可以皇帝一个人称朕，这个朕，就成了皇帝的专有名词，他自己可以称朕。所以汤才说：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」说我一个人有罪，你不要加到我的老百姓身上；我的老百姓若有罪，你都要来把这个罪，放到我的身上。为什么呢？因为我没有教化明白他们，罪不在他们，是在我这儿。

所以梁武帝就自称，说「朕一生」：我这一辈子「造寺」：我造了很多庙。「度僧」：我度了很多和尚出家。那时候的皇帝，谁若是出家，他特别欢迎，什么都供着，吃的，他也供着，住的，他也供着，只要你出家，他就供养你，恭敬你，给你叩头。你看这有多好啊！「布施」：他又拿国家的钱，布施给一切的穷人。「设斋」：他也供僧，打斋供众。「有何功德」：我有什么功德呢？

你要知道，梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。他恐怕达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋的功德，不知道他这些好处，于是乎，他就自我介绍，说：「你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有这庙里，都住着很多和尚，这些和尚，都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？」意思就是自我介绍，自己说：「噢！你看我，我这个做皇帝的，和其它皇帝不一样；我这个皇帝，是专门做好事、做功德的。你说我这有什么功德呢？」他这不是想要求法了生死，而是先要炫示炫示自己的功德。

好像某某大护法：「你们看，知道我吗？我是护持佛教最有力量的，我有钱，我都供养三宝。」其实他去玩女人的钱，比供养三宝多出几千万倍。那个他不讲，他只说他供养三宝；玩女人的钱，也都说是供养三宝了。你说颠倒不颠倒？的确的啊，真事啊！你看哪一个人，他去花天酒地，不说他用了多少钱，在庙上用了一块钱，就说：「我去布施了一块钱，你知道吗？」这都是梁武弟的徒弟！

「达摩言：实无功德」：听梁武帝这样自我陶醉，自我介绍，自我炫示功德，自我卖广告，自我来说自己有什么什么好处，自己赞叹自己；达摩祖师一听，你看，一个圣人，怎么会说拍马屁的话？普通人一听皇帝这么讲，就说：「啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德，世界上没有的。」这是一般的人这样子讲。达摩是个祖师，他根本怎么能有阿谀奉承的行为呢？所以就说：「没有功德，没有功德。」实实在在地没有功德。
「弟子未达此理」：韦刺史说，弟子我，没明白这个道理，「愿和尚为说」：我愿意和尚为我讲一讲，说一说这个道理。

师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福变为功德。功德在法身中。不在修福。

「师曰：实无功德」：六祖大师听韦刺史这样请问，随着就说，实实在在是没有功德的。「勿疑先圣之言」：你不要疑惑祖师所说的话。「武帝心邪」：武帝心里不正当，只知道沽名钓誉，只知道求名。「不知正法」：他不知道求正法。「造寺度僧，布施设斋，名为求福」：这都是在福田种福。「不可将福便为功德」：不可以将这个福，就说是功德了。「功德在法身中」：功德在你法身里边。「不在修福」：不是在你修福，就能有功德的。

师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。

六祖大师说，功德是属于法身一方面，不是修福就是功德，所以「师又曰：见性是功」：六祖大师又说了，说什么是功呢？你见性就是功。见什么性呢？见你本来自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就可以见性。

这功，怎么叫功呢？譬如你坐禅，初而勉强，久而自然。你刚刚一打坐的时候，觉得腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿战胜，腿也不痛了。你腿不痛，这就是功，这就有功了；你腿痛，那你就是没有功。

怎么叫见性呢？见性，就见你自己的本来面目了。你本来面目是什么样子呢？那得要你自己去找，我现在不能告诉你；我告诉你是个什么样子的，那你还没知道呢！因为那是从外边得来的，要你自己自性自悟：「啊！我本来面目，就是这个样子！」可是要经过善知识印证你是否见性，不是说我自己封我自己做国王，我就是皇帝，我就是菩萨。好像以前那个嬉皮到这儿来，吃的毒药毒得他说，他自己就是菩萨；这简直是魔，真是魔鬼。

「平等是德」：平等，就没有自私心，一切都平等，无党无偏，对任何人，也不自私，平等待遇一切众生，最公平了，大公无私。你能大公无私，这就有德行。

「念念无滞」：你念念无滞；滞，就是滞塞不通，就是流到那个地方，停止到那个地方了。就是什么呢？就是着住。滞，也就是个执着，也就是个着住，滞塞不通了；滞塞不通，你就不能变化。你若没有滞塞不通的情形，「常见本性」：你就像六祖大师说：「啊！何期自性本来清净，何期自性本不动摇，何期自性本无生灭。」何期自性是这么样子不可思议；这个就是常见本性。「真实妙用」：这也就是真实的妙用，「名为功德」，这就是功德。
你不在自己本身上找，你向外驰求，说你度了很多和尚，造了很多庙，布施了很多穷人，又供养了很多三宝僧人之类的，这是向外驰求，到外边找去。外边的，那是福，而不是功德。你这功德，是自己功德圆满，你看佛，就是功德圆满了，那是功德。

「内心谦下是功」：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自满，对任何的事情，都很谦虚的。不是说：「你看我比任何人都好，你看我多大本领，你看我知道佛法比谁都多。」你一教人看你，那你就糟糕了，就不是谦下了！不是谦下，你就没有功，没有功夫。

对任何人讲话，都要和气一点，不要像木头棒子似的，讲出一句话，把人家头都给打破。不要说用手拿木棍打人，你这一句话，比拿着铁棍打人，还厉害，那就不是谦下；谦下，就没有不客气的情形。



「外行于礼是德」：自己心里要谦下，看谁都比我好，不要自满。中国有一句话说：「满招损，谦受益。」怎么叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流，流到外边去了，没用了，这叫满招损。谦受益，谦就是客气一点，谦虚一点，你才能得到益处，不是说：「你看我！我是最大了，我是第一了，你看我这么聪明，你们不懂的，我先明白了。」这佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要紧，你若不行，那是没有用的。你光明白，不去行，那是没有用的。

「自性建立万法是功」：你自性可以建立一切万法；一切万法，都是由我自性所建立的，这就是功。「心体离念是德」：你自己心的本体，离开妄念。不是要你离开正念；念有妄念，有正念，你若离开正念，那就变成邪念。这个要离开你的邪念，就是德。

「不离自性是功」：你常常回光返照，常常见着自性的般若，你见自己的本性，常生般若的智慧，这就是功。「应用无染是德」：你用你般若的智能，应用无方，变化无穷。应用，就是无论你怎么样去做去，都是对的；但是可要无染着，不要做那些不洁净的事情，这就是德。

「若觅功德法身」：假设你要立功德，想找功德和你的法身。你法身也就是功德所成就的；你有功德，法身也就成就了。「但依此作」：你要依我所说的道理这样去做，「是真功德」：这就是真功德。

「若修功德之人」：假设想要修功德的人，「心即不轻」：你要心里不轻慢人。不论是人，是畜生，是一切众生，都要不轻慢他。像常不轻菩萨，见到人就给人叩头，就说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」所以他自己也成佛了。常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛，他在过去生中，所行的菩萨道，他「常行普敬」：他普遍地恭敬一切的众生。
「心常轻人」：心里常常轻慢人，看见人就妒忌人，就怕人家比我好，就怕人家比我聪明，就怕人什么事情都高过我，这就是妒忌心。心常轻人，你轻慢人。「吾我不断」：吾、我，这都是自己把自己看得很大，就是前边我讲的：「你看我有多大！你看我，啊！你们谁也不能比我；我啊，这是现在这个时代没有皇帝做，若有皇帝做，一定是属于我的，你们都没有份。为什么呢？我比你们都聪明，我可以支配你们，你们不能支配我。」这总有个我，吾、我不断，不是吾，就是我，不是我，就是吾，这两个，自己总是放不下。「即自无功」：你就没有功了！为什么呢？你太自满了。

「自性虚妄不实」：你自己不真实地修行，所以自性就虚妄不实。你自己本来就不实在，自己都不相信自己，怎么回事啊？自己是个真的？是个假的？自己都不知道，这叫自性虚妄不实。自己也不相信自己：「嘿！我不教你喝酒，怎么你又喝酒去了？我不教你抽香烟，怎么又抽香烟了？」自己都不知道是怎么回事，就搞出来一些毛病；怎么去到赌博场去，也不知道。这就是自性虚妄，自己都没有认识自己。「即自无德」：为什么这样子？就因为没有德行，缺德。

为什么缺德呢？「为吾我自大，常轻一切故」：因为吾我自大，自己把自己看得太大了，甚至自己看自己就是佛：「你看我，我就是佛了！」你看有多大！好像某某人，先提一个说：「某某法师是开悟的，但是我和他是一样的。」他自己不说自己开悟，说某某法师是开悟了，他和这个开悟的法师，是一样的，那就是自我介绍，说我是开悟的。这就是吾我自大，所以绝对没有功德的。

善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。

「善知识，念念无间是功」：六祖大师又说，各位善知识，什么是功呢？我再给你讲一讲。你念念存着正念不间断，你念念修行不停止，久而久之，就有功了。你「初而勉强，久而自然」，你最初是很勉强的，时间一久，就自然了；自然，就是功。「心行平直是德」：你心里常常能行平等率直，没有一切的委曲相，就没有弯弯曲曲的那种心，这就是德。

「自修性是功」：你自己修你自己的性是功。怎么叫自己修自己性呢？本来你没有见性，你要修性；怎么修性？就是不生烦恼。谁打你，你当撞到墙上了；谁骂你，你当他给你唱歌听，他给你作音乐呢！再或者你认为他说外国话，这个言语不同：「喔！他这不是骂人，这是说日本话呢！日本话，就是这样吱吱喳喳的。」再或者：「喔！或者说西班牙话呢！」你把他这样一想，他骂你的话，你不懂，那就没有事了嘛！

好像人仰天而唾，对着天吐一口唾沫，唾沫吐不到天上，还回来唾到自己的脸上。他骂你，你不知道，那他等于骂他自己一样。那么说：「打我，我当撞门框，那我痛啊，怎么可以说就不还报他呢？」假如晚间没有灯，你一头撞到墙上了，你是不是用手再对墙打几拳呢？打几拳，你拳头又痛了，痛多一点。你若是不理他，那就没事了。

像弥勒菩萨讲的，说：

老拙穿衲袄　淡饭腹中饱  补破好遮寒　万事随缘了

有人骂老拙　老拙只说好  有人打老拙　老拙自睡倒

唾在我面上　凭它自干了  我也省力气　你也无烦恼

这样波罗蜜　便是妙中宝  若知这消息　何愁道不了

「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱」，我穿着破衣服，吃很没有味的饭，已经吃饱了。「补破好遮寒」，我补我的破衣服好遮寒。「万事随缘了」，什么事情都算了，过去就没有事了。「有人骂老拙」，有人骂我，「老拙只说好」。「有人打老拙，老拙自睡倒」，他打我一下，我就睡倒地下，睡着了。你看！这多妙啊！你若能这个样子，那就不可思议了。「唾在我面上」，他用口水，用唾沫吐到我脸上，「凭它自干了」，教它自己干，我不用手来擦；「我也省力气，你也无烦恼」，我也省去擦面的力气，你一看这个人没有用，也没有烦恼了。「这样波罗蜜，便是妙中宝」，你「若知这消息，何愁道不了」。所以这是最妙的，可是不容易的，不是随便谁都可以会的，这个妙中宝不容易得到。所以你就不发脾气，这叫自修性。

「自修身是德」：怎么修身呢？就不做坏事，没有欲心，这是修身。你没有贪心，没有瞋心，没有痴心，这都是修身。你不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是修身。这是德。

「善知识，功德须自性内见」：功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。「不是布施供养之所求也」：不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只有福，只可以说是福。「是以福德与功德别」：所以福德和功德，是有分别的。福德是你做这些事，可以得福，不可以立功。福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。「武帝不识真理」：武帝不懂得真正的道理。「非我祖师有过」：不是我祖师菩提达摩不讲道理，就说实无功德，这么样答复他。

当时，达摩祖师本来预备救度梁武帝，但是梁武帝因为自视太大，自己看自己大了，是个皇帝，已经有无量的功德。他造了很多庙，度了很多僧，又布施了很多钱，又供养三宝，认为是很大的功德，所以菩提达摩想破他这种执着，就说他没有功德。

说他没有功德不要紧，梁武帝当时一听这话，就不欢喜，所以就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听：「我何必要听你讲呢！」因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有慈悲心，但是他不接受，也没有法子；于是乎，达摩祖师就走了。过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。

你们想一想，如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生觉悟的心；可惜梁武帝这个吾、我太大，所以就是达摩祖师也救不了他。

蛋酥卷

大者，谓之功；予者，谓之福；久者，谓之德。