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发表于 2015-3-23 14:08
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[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第一九七集
续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一九七集》
摘自《无量香光网文章集锦》
下面说,「密教中曰:大悲为根,菩提为因,方便为究竟。又《华严经普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故。故愿国中永无恶趣。」这些话都是形容阿弥陀佛大悲心切,大悲心是怜悯一切恶道众生,他给我们做了方便,方便是究竟。菩萨能够舍己为人,勤於教化众生,不疲不厌,什么力量推动著他?世间人,你认真努力工作,那个动力是什么?是名利!有名有利,你就拼命去干,如果名利没有了,你就不干。中国改革开放之后,人民勤奋起来了,在这之前,我们在国外所听到的,有不少人到中国去访问,他怎么说?中国人是全世界最懒惰的人,他不工作,他不愿意工作,非常消极。那是什么?那时候人民公社过的日子,没有名利,你干再多也是这么多,你不干也是这么多,所以大家就不干了。这一改革之后,干的所得是你自己的,拼命干,日夜不休息,这不是很明显的例子吗?佛菩萨什么都不要,他为什么要拼命干?慈悲心,叫悲心。所以这是个动力,这个动力比利要强得太多了。利没有了,他就不干;悲心它不会没有,它是永恒不灭,悲心来推动,永远没有休息,永远没有停止。世间法里头找不到这样的动力可以跟悲心相比,找不到。所以不学佛的人看到好像学佛的人那么样精进,他又没有名、没有利,这个人怎么这么傻!其实他一点也不傻,他是大悲心流露出来了,他在修菩萨道,一点都不稀奇,这是我们不能不知道的。
菩提为因,菩提是觉,不迷惑了。你看,大悲是根,这在推动你,有智慧没有烦恼,这是菩提。方便,方是方法,便是非常恰当的方法,方便没有定法,一切一定是因时、因人、因事种种不同,但是总而言之,它都归到止於至善。做得太好、太圆满了,方便才能够做到,不是一种方法。所以佛家常常在方便上加两个字,叫善巧方便,非常善良,非常巧妙,这事情做得那么圆满,这才叫究竟。《普贤行愿品》里面也这么说法,「诸佛如来以大悲心而为体」,以这个来显示出阿弥陀佛在因地时候,这是法藏比丘,他来建造西方极乐世界,那么样的勇猛精进,什么原因?大悲、菩提、善巧方便。确确实实跟中国《大学》上所讲的意思相吻合,明德、亲民、止於至善;止於至善就是方便为究竟,亲民是菩提为因,明德是大悲为根。这三纲是一切众生的本性,《三字经》上说「人之初,性本善」,三纲就是性本善,每个人都有。我们现在为什么没有?迷失了自性,就是迷失了这三纲,我们把明德、亲民、至善统统迷了。明德变成无明,不明,糊涂,不明了;亲民变成烦恼,亲民本来是智慧、菩提,变成烦恼;善巧方便变成造业,造作一切恶业,颠倒了,一百八十度颠倒,这叫凡夫,转过来的是圣人、佛菩萨。这个是第一愿,国无恶道。
再看下面第二愿,「不堕恶趣愿,或曰不更恶趣愿」,就是不再堕恶道,「为第二愿。此承第一愿而言,我国不但无三恶道,甚至於从焰摩罗界」,就是阎罗王那里来的,这就是说的地狱界,「等恶道中,来生我国之一切众生,受佛之教化」,这一句非常重要,「不但永不更入恶趣,并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。」这个了不起!这真正叫方便为究竟,善巧方便到究竟处就是止於至善。用佛经来解释儒家的东西,那讲得透彻,儒家提了一个纲,用佛详细把它讲清楚、讲明白、讲透,我们就觉悟。所以汤恩比博士曾经说,中国古人心量很大,能够包容异族文化,就是佛教。佛教不是中国本土的,是异族的文化,到中国来,中国人包容它、吸收它、学习它,所以佛教丰富了中国本土文化。我们用这个去讲四书五经,讲得多有味道,真的把它讲透了。所以佛教对中国传统文化的贡献大了,太大了,中国文化永远不能离开佛教。你看,我们在这里看到它的止於至善。
甚至於从阎罗王那里来的这些恶道众生,我们知道,阎罗王所管的地狱很多、很复杂,无论从哪个地狱出来,如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解,这些堕在恶道众生,过去生中都是学过佛的,他要不学过佛,他没有这个因,别人帮不上忙。哪些人帮他忙?代表的人物叫地藏菩萨。诸位要知道,地藏菩萨不是一个人,凡是修地藏法门的人,发愿到恶道里面去教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨是个共同的通号,可多了。发愿学地藏菩萨的人很多,慈悲心特重、孝心很重,这跟地藏菩萨就有缘,在各种不同的地狱,这前面讲了很多,里面教化有缘的人。有缘,跟菩萨有缘,阿赖耶里头已经有佛法的种子,他在地狱受苦,痛苦到极处,这个人叫他念佛求生净土,他听了他就真念阿弥陀佛,真发心求生净土,他真去了,你看,就那么快,一念之间!有业障很重的,提醒一次,他听到了,因为太苦了,他还没感觉到,还没有能接受,那就再受受苦,菩萨在适当的机缘,遇到的时候,再提醒他一次。有人经很多次的提醒,觉悟了,一觉悟就离开。地狱的寿命很长,很长是什么?没有遇到缘就很长,如果遇到这些缘,他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界,你说这个法门多殊胜!
地狱众生尚且那么容易往生,何况在人道!人道里面最艰难的,为什么不能往生?是自己造成的,自己认为眼前环境还不错,很好,贪恋这个环境,舍不得离开,这愚痴,所以你念佛没有感应,你念佛不能马上往生。经为什么要多读?为什么要多听?用意在哪里?用意叫你能放得下,叫你真正了解这个世间一切的一切全是虚妄的。古人说了两句话说得好,「生不带来,死不带去」,这两句话说得很有道理,你来投生的时候,你什么都没带来,你将来走的时候一样带不去。告诉你这全假的,全是暂时给你看看的,你何必执著!听经真正的意思就在此地,真搞明白、搞清楚,可以不要听经,老老实实念这一句阿弥陀佛就行了。如果放不下,那就非听经不可,为什么?你没搞清楚。真搞清楚,没有不肯放下的,不要别人劝,自动就放下了。这一放下,感应就现前,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,不能不放下。
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