心经讲义-----般若本体-----文珠法师

演程居士

七、般若本体

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　　舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　‘诸法’，指前面所说的五蕴，包括宇宙万有一切现象。‘空相’，是指宇宙万有的本体，即是众生的真心。前面说：诸法现象，不异空性的本体，亦不离空性的本体，但此空性的本体，究竟是怎样的呢？观音菩萨说：此‘诸法空’性本体之‘相’，是‘不生不灭，不垢不净，不增不减’的。因为此经，是以般若真空的智慧立论，故不言真心，而言空相；其实，此诸法空相，就是诸法实相的理体，亦即是众生的真心。一切诸法的现象，皆由此空相的真心而幻生；但空相的真心所幻生的诸法现象，反而盖覆了此空相的真心；致使缺乏般若真空智慧的众生，根本就不知道，自己本来具有此真心。
　　观世音菩萨，既然以般若观智，照见诸法缘起性空的原理，则如风扫浮云，皓月当空，妄心粉碎，真心显现。因此，发现真心的真相，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。因为真心，真常不变，非可以作之使其生，坏之使其灭。非由般若的真理智慧照见然后有，谓之生，亦非真理智慧未照见前则无，谓之灭；因其本来不生，本来不灭，故说：‘不生不灭’。
　　真心虽然常住不变；但无形无相，本自空寂。非可以染之使其垢，治之使其净。众生虽然作恶多端，真心不因被恶缘所染而污垢；众生虽然众善奉行，此真心亦不因被善缘所熏而清净。真心原本清净，犹如莲花生于污泥而不染，出于清水而不沾，所以说：‘不垢不净’。
　　众生的宝觉真心，原本各自圆满，非可以加之使其增，损之使其减；更非修学般若，豁破无明，真心显现时，谓之增；亦非未修般若时，真心被无明所障蔽，迷而不觉，谓之减。真心法尔天然，本来如此；非因诸佛证之而增；亦不因众生迷之而减。所以说：‘不增不减’。
　　可以说：真心不变故：色法现时，不随众生的色身而生；色法灭时，亦不随众生的色身而灭。真心空寂故：凡夫染于有漏恶法，不随之而垢；圣人熏于无漏善法，不因之而净。真心圆满故：众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。故说：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’
　　缺乏般若智慧的众生，于此真心不变随缘之体，缘聚妄见其生，缘散妄见其死。因见有生有死，故贪生怕死；甚至为了自己的生，而不顾他人之死。由是损人利己，薄人厚我；斗争冲突，导致苦恼丛生。
　　众生不知真心随缘不变，随恶缘之习染时，虚妄名垢；随善缘之熏习时，虚妄名净。既见有垢有净，则有相形之美恶优劣；因而爱美恶劣，取舍心生，贪嗔内蕴，谋夺外驰，遂酿成人欲横流的世界，为患无穷。
　　众生不明此真心，在圣不增，在凡不减；故见诸佛菩萨觉悟时，妄以为增；当自己迷惑不觉时，妄计为减。既见有增有减，则斤斤计较于大小多寡，分疆划界，自他分隔，人我对立；每遗憾自己之不足，常嫉妒他人的有余。由于贪求不已，欲壑难填，故作奸犯科，祸国殃民。
　　如果众生能够运用般若的真理智慧，观照五蕴诸法，缘生性空；通达此诸法空相的理体，原本不生不灭，不垢不净，不增不减；取消种种邪见，不生执著，既无缘起为生，缘尽为灭；亦无出障为净，随流为垢；更非悟时为增，迷时为减。生灭，垢净，增减等相皆空，则因执相而分别取舍、所招致的烦恼与不幸，当然亦消灭于无形。
　　道元大师说：‘了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因缘。’真的，能够了悟生死的人，就不致为生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能够真正体悟此不生不灭的空相。亦唯有亲自悟证此不生不灭之空相的人，才不怕死，才肯为世界人类而死。
　　太史公说：‘死有重于泰山，有轻于鸿毛。’中国古代岳飞的尽忠报国，文天祥的以身许国，这些民族英雄之所以不怕死，只是爱国、爱民的强烈责任感所驱使，而能舍生就义而已；并不等于他们已经懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的愿望，就是但求众生得离苦，不为自己求安乐；可以为众生而生，亦可以为众生而死。所以能够留惑润生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若的慈航，于六道生死苦海中，运载众生，由生死此岸，抵达涅槃真理的彼岸；既随顺生死，又能超越生死。这就是大乘菩萨，明白诸法空相之后的悲愿与实践。


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