佛说阿弥陀经讲记第五天【上】------道源法师

演程居士

佛说阿弥陀经讲录第五天

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　　道源法师讲述
　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完，今天接讲‘乙二，特劝众生应求往生以发愿’。
　　乙二、特劝众生应求往生以发愿分二
　　丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜
　　正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启‘信’。广为陈说极乐世界之‘依报’是如何庄严，及阿弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
　　第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为‘业’。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。
　　第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有‘见思二惑’，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。
　　第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。
　　第四、开显四教法錀：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。
　　第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名‘凡圣同居土’，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名‘凡圣同居土’，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入‘初地位’，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
　　第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。
　　阿弥陀经不可思议之‘力用’，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：
　　丙一、揭示无上因缘
　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
　　‘又舍利弗’，再叫一声当机者要注意听！‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。梵语‘阿鞞跋致’，华言‘不退’。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由‘初住’到‘初地’，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即‘圆证三不退’。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、‘邪定聚’；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决‘定’于‘邪’，故名邪定聚。二、‘不定聚’；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为‘毛道菩萨’。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，‘风’譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、‘正定聚’；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。
　　‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。‘一生补处’者，即一生补处佛位。‘因行’已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。‘其中多有’者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者‘多有’是接著上句‘皆是’说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐后，即能‘圆证三不退’，所以经文中说‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得‘一生补处’。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住‘位不退’，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得‘行不退’及‘念不退’呢？至于‘一生补处’，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得‘一生补处’，那里有‘其数甚多’呢？
　　（释疑）问：大乘起信论说：‘十信’圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？
　　答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于‘不定聚’，虽然不能说绝对没有‘一经发心，但进不退’的众生，但多数皆是进进退退，故说‘不知劫数’。
　　问：一生补处佛位，名曰‘一生补处’。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的‘一生补处’，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的‘补处菩萨’，要到什么时候始能‘补处佛位’呢？
　　答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有‘一生补处师位’的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些‘一生补处师位’的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。
　　讲到这里已将‘丙一、揭示无上因缘’一科讲完了，现在接讲‘丙二、特劝净土殊胜’。
　　丙二、特劝净土殊胜
　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
　　‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国’；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个‘闻’就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就‘应当’切切实实的‘发愿’，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。‘所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有‘一生补处菩萨’，是因位之极，方能称‘上善人’。‘诸’者多也，其数甚多，故称‘诸上善人’。‘俱会一处’者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什么又提出‘所以者何’的征问呢？答释是‘得与如是诸上善人俱会一处’。因为前面所说的‘圆证三不退，一生成佛’的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又‘俱会一处’，即是‘凡圣同居’。娑婆世界的凡夫，所住的亦是‘凡圣同居土’，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅槃后，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；‘凡圣同居’，只是空有其名而已。极乐世界之‘凡圣同居’，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个‘魔’千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。‘近朱者赤，近墨者黑’，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是‘诸上善人’。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记于心！
　　讲到此已将‘丙二、特劝净土殊胜’一科讲完，也就是将正宗分第二大科‘乙二、特劝众生应求往生以发愿’讲完了。下面接讲‘乙三、正示行者执持名号以立行’。
　　乙三、正示行者执持名号以立行分二
　　丙一、正示无上因果 丙二、重劝
　　正宗分第三大科是‘正示行者持名号以立行’。‘行者’就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。
　　乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。