佛说阿弥陀经讲记第四天【下】-----道源法师

演程居士

庚二、总结　　舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
　　上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将‘丙一、依报妙’一大科讲演已竟，下面接讲‘丙二、正报妙’。
　　丙二、正报妙分二 丁一、征释名号 丁二、别释主伴
　　丁一、又分二 戊一、征 戊二、释
　　戊一、征
　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
　　再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听著。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到‘过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀’。他何故名为阿弥陀呢？这里就征问起来。
　　这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别征问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为‘简捷妙’；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为‘殊特妙’；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为‘圆顿妙’；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先征问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。
　　戊二、释再分二 己一、约光明释 己二、约寿命释
　　梵语‘阿弥陀’，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。
　　己一、约光明释
　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
　　阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。
　　（释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什么我们没有看见呢？
　　答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为‘背觉合尘’。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该‘背尘合觉’，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如阳光普照，不照覆盆。太阳光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就‘背阳合阴’，所以阳光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它‘背阴合阳’，太阳光立刻就照到它了。
　　己二、约寿命释
　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
　　阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此之故，名为阿弥陀。‘无量’‘无边’‘阿僧祇’‘劫’皆是印度大数目之名词。‘劫’者，梵语‘劫波’，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语‘阿僧祇’，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无边的阿僧祇劫。不只一个无边的阿僧祇劫，两个无边的阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。
　　（释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅槃后，极乐世界没有像法，没有末法。正法于上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅槃正法灭后，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什么时候才能成佛呢？
　　答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属于应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。
　　以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！
　　前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。
　　丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示
　　戊一、又分二 己一、主 己二、伴
　　己一、主
　　舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
　　别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在
　　王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫’，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。
　　己二、伴
　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
　　西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？‘非是算数之所能知’，不是算数所能算出的，极言其多。‘诸菩萨众亦复如是’，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。
　　（释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？
　　答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到‘非是算数之所能知’的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。
　　戊二、结示
　　舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
　　这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。
　　讲到这里，已将正宗分第一大科，‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

　　有关“佛说阿弥陀经讲录第四天”的其他文章

· 下一页：第五天讲录 · 返回 佛说阿弥陀经讲录 目录

地藏孝亲网