种善因得善果

无量香光

摘自《净公上人种善因得善果》
种善因得善果


（第十五讲）
净公上人讲述
华藏图书馆录影室
   问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解‘念佛是因，成佛是果’呢？

   师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。

   那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果吗？那一个菩萨不知道呢？所以这个深信因果，决定不是这个浅显的意思。对菩萨来讲，确实是‘念佛是因，成佛是果’。这种因果的确许许多多菩萨疏忽了。所以在《华严经》上我们看到，登地了，地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果。从初地到等觉十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上看到他们也念佛，也希望求生极乐世界，还谈不上深信。深信必须是地上菩萨才能做得到，可见得它这个意思，跟老法师讲的这个意思不一样。老法师这个意思广，三乘、五乘都具足。不像这个三福，三福末后这个深信因果，专门对菩萨讲的。

   问：是的！所以这两句，在这一句深信因果，在两个地方开示是有广狭的不同。我们接著再请教老法师，第四句老实念佛。那么这个老实念佛，它的意思是不是要贯彻《观经》的净业三福十一句，又精进念佛，这样才算老实？或者是说，只是专心的念佛也叫老实？

   师父：老实的标准，有绝对的、有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这是决定的老实。与阿弥陀佛信愿解行相应，这是相对的老实。也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。

   大势至菩萨在楞严会上，跟我们讲的‘都摄六根，净念相继’，这个可以说是老实的标准。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，刹那不停的往外面宾士，这是凡夫。佛菩萨教给我们，要把六根从外面境界收回来，都摄六根，收回来。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法。孟子就说过，他说：‘学问之道无他，求其放心而已。’也是把放心，放在外面的收回来，这就是学问。跟大势至菩萨讲的‘都摄六根’，一个意思。孟子讲：‘求其放心而已’，意思一样。但是大势至菩萨讲的这个言语简单，又非常的圆满，比孟子讲得圆满，又说得简单，四个字—都摄六根。下面讲‘净念相继’。都摄六根可以说是绝对的标准，这个深信了。净念相继，这个净念里头有浅深不同，这个就是有相对的标准。我们常说：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这就是净念。如果有怀疑，你心不清净；有夹杂，你心不清净；有间断，你的心还是不清净，不能叫净念。所以大势至菩萨，夏莲居老居士称赞他是净宗初祖，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字。八个字里面含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。至于祖师大德们，对于这一句话的说明，太多太多了。散在这些著书、论说之中，像《印光大师文钞》里面，就讲得很清楚，要以印祖这个标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛。四句当中欠缺一句，都不老实。

   问：老法师这一段开示，使我们对老实念佛有一个清楚的认识。接下来，我们再请教老法师，印光大师他老人家一生好像是不劝人出家，反而劝人在家老实念佛，这是什么道理呢？

   师父：这一桩事情，是古时候出家环境跟现在不一样。古时候这些道场，都是祖师大德们主持的，而且在中国，这一些祖师大德几乎都是再来人。过去李炳老曾经跟我们谈过，至少都证到三果以上，不是凡夫，示现凡夫身。所以道场办得很如法，你真正在里面能够用功办道，你能成就。可是佛法到现在，大家都晓得，衰微到了极处，现在有场没有道。那一个道场二十四小时念佛的呢？那一个道场二十四小时参禅的？那一个道场是天天讲经的呢？这不是很明显吗？就像办学校一样，从前办学校，学校有好老师，天天上课一堂不缺，你上学当然可以学到东西。现在这个学校，学校在，里头也没有老师，也没有人上课，你去报名求学，你求个什么？这太明显了！所以如其发心出家修行，倒不如在家修行。你看看近代，你在《往生传》里面去看，这个净土宗特别明显。念佛往生的人，有预知时至，无疾而终，站著走的，坐著走的，你看在家人有多少？出家人有几个？证明老法师这个说法是大慈大悲，真实的说法。

   问：是的，因为时代的不同，所以老法师有这样子的提倡。那么印光大师他老人家也说过一句话，说吃肉等于是杀生。而现在在电视上，有法师公然的宣称说，吃肉的人不可以读诵大乘经典，不晓得这个观念是正确不正确？

   师父：诸佛菩萨大慈大悲，决定没有妄想、分别、执著。如果有妄想、分别、执著，他是凡夫，他不是佛菩萨。一切众生犯极重的罪业，佛菩萨只有怜悯，没有责备。倒是什么呢？护法神是凡夫，护法神会惩罚他，会责备他；佛菩萨不会，佛菩萨慈悲，从来不会怪罪一个人。那么你读诵大乘，你是接受佛菩萨的教诲，那里会有过失呢？何况佛法讲到最高的境界，是‘理事无碍、事事无碍’，那吃肉不能够读诵大乘，不就有障碍了吗？那《华严经》教义怎么能讲得通呢？那么造作一点罪业的人，永远就没救了，佛菩萨的慈悲又何在呢？所以说，于情、于理、于法都讲不通。这个佛经里头也没有，也没有这个说法。

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》
   问：佛陀他说那么多净土，但是特别偏赞西方极乐世界，要我们大家一起求生西方极乐，那是因为那个环境特别的殊胜，适合我们的求学。所以我们到了那个地方，也能够同时到十方净土去参学。

   我们接著再请教老法师，在净业三福里面有一句话，就是读诵大乘。那么我们专心念佛求生西方极乐世界的人，是不是还要兼读诵《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》，这一些大乘经典呢？

   师父：如果你自己有这个能力，也有这个时间，是可以读的。如果自己没有这个能力，自己的国文程度不够，也没有人指导，自己一定要勉强去读，你想想要花费多少时间？生字要查字典，佛学名词要查《佛学字典》，跟世间一般的辞典，还要去参考这些注解，说不定还把意思搞错了，吃尽辛苦。还有一个，你的心决定是散乱的。往生西方的条件，是心净则土净。这样一来，你就搞错了。佛在经上讲的这一句话，佛没有说错，是你自己错会了意思。佛讲读诵大乘，问问《弥陀经》是不是大乘？《无量寿经》是不是大乘？你一生就念这一部经，是大乘，没有错，我是读诵大乘。并不是讲所有一切大乘经，你都要去念。那个读诵大乘里头，没有这个意思，这是我们一定要深深体会到的。你有能力，你是天才，一闻千悟，那当然可以，没有话说。如果我们不是这个根性，老老实实念一部经，学一部经，心是清净的，心是定的，你就很容易开悟，很容易得一心，你往生才有真正的把握。

   广学多闻，到西方极乐世界再去！你看西方极乐世界的大众，经上讲得清清楚楚，每一天早晨去参访十方一切诸佛。所以古人讲，生净土就是生一切诸佛的刹土，这话一点都不错。上供十方佛，下化一切众生。你供佛，一定听佛说法，每一天去供养一切诸佛，每一尊佛说一句法，你的收获还得了，不得了！什么样的佛法，你统统都圆满得到了。这就是说明，为什么一切诸佛赞叹西方净土，道理在此地。

   你要是往生弥勒净土，你仔细去念念《弥勒三经》，里面没有这个说法。你到弥勒净土去，你不可能去参访十方一切诸佛，你也不可能到西方极乐世界去。反而西方极乐世界人，随时可以到弥勒净土去。我们很清楚，弥勒菩萨是西方极乐世界的老师，专门教唯识的。他常常到极乐世界去上课，他的学生跟老师说说，我们想到你那里去参观，老师一定很欢迎，就跟著去了。所以往生西方净土，才是真正往生十方净土。你要执著他方净土，不求西方净土，得一就损失太多了。西方净土得一是一切都得到，不相同。

   问：老法师开示这一段话，就是我们不要误解净业三福里面，读诵大乘这一句，不是要我们读遍一切的大乘经典。而我们求生西方极乐世界的人，只要专心的持诵净土经论，我们也一样是读诵大乘，反而我们可以得到清净心，这一生可以圆成佛道。

   继续再请教老法师，印光大师他常常劝人，要先求生西方，而不可以先立志弘法利生，这是什么道理呢？

   师父：这个道理并不难理解，你要弘法利生，你一定要有真实的智慧，你要有善巧方便。那么这真实的智慧，菩萨的善巧方便，你要不到极乐世界去学，你到那里去学？你没有智慧，没有能力，想度众生，前面说过，不但度不了众生，也耽误了自己，自他俱损，没有利益。老法师这一句话，就是满你度众生的大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。

   问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。

   再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？

   师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求生西方净土，他在华藏世界修行的时间长，经上常讲的三大阿僧祇劫，不是我们一般所想像的。严格的讲，声闻、缘觉、权教菩萨都不算。

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》
   三大阿僧祇劫从那里算起呢？从圆教初住菩萨算起。圆教超越十法界，阿罗汉才脱离六道轮回，没有超过十法界，还在十法界里面。超越十法界，这是证得一真法界，《华严经》上四十一位法身大士，三大阿僧 祇劫是对他们讲的。第一个阿僧祇劫，修三十个位次—十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫三个位次—八地、九地、十地，三大阿僧祇劫是讲到法云地的菩萨，十地圆满了。往上十一地，十一地是等觉菩萨，等觉菩萨要成佛，那要多少时间呢？经上没有说，但是我们根据这个去推测，至少也要一个阿僧祇劫，为什么呢？越往上去越难！你看，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次。最后等觉菩萨要成佛，岂不是要一个阿僧祇劫？于是我们恍然大悟，文殊、普贤为什么到极乐世界去？他到极乐世界去成佛，大概只要一天、两天，那要那么长的时间？一去就花开见佛，就悟无生了，就圆满了，功德圆满了。所以他都要求生，缩短修学的时间，这是聪明人。所以《华严经》上说：‘十地菩萨始终不离念佛’，就专修这个法门。始是初地，终是法云地，开始到终了，十个阶位包括等觉，十一个阶位，到这个时候，一切都放下了，专念阿弥陀佛求生净土。你看西方世界多么的殊胜。我们明白了，还有什么好怀疑的？

   问：老法师这一段开示太精采了，使我们对于为什么要求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是多么重要，这几句话讲出来了，我们一定要专心来实行。

   那么再请教老法师，佛陀在《十方随愿往生经》之中有开示到，家里的眷属超度亡灵，诵经念佛，可以使亡灵即使到地狱，也能够把他超度到净土。这个道理是怎么样来了解？

   师父：在理论上讲没有问题。四十八愿第十八愿，临命终时，一念、十念皆得往生。而经里面明明白白的告诉我们，阿弥陀佛的弘愿，遍摄九法界一切众生。九法界包括阿鼻地狱，所以唯有这个法门，能普度一切众生，连阿鼻地狱众生也能得度。既然是普度一切众生，为什么我没有得度呢？为什么你没有得度呢？这不是理论上的问题，这是你我不肯被度，那就没法子了。佛是念念想度我们，我们不接受，我们不肯去，这样才耽误下来。同样一个道理，我们在人道里面，听到这个法门都不愿意接受，都不想去。三恶道的众生，神智比我们人道差的多了。这个诸位要清楚，越往上，他的神智比我们清楚；越往下，神智不如我们。你要不相信，你可以做一个试验，你自己想一想，你晚上睡觉会作梦，你梦中的神智清楚，还是你醒来的时候清楚？这个一比较，你就晓得，梦中的神智，决定比不上我们清醒的时候。你懂得这个道理，了解这个事实，你才明了三恶道众生的神智不及人，人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天，这一定的道理！于是几个人闻到这个佛法肯回头呢？肯相信呢？即使这个人造作一切的罪业，极重的罪业，死了之后堕阿鼻地狱。不但我们家人诵经想超度他，我们家人爱护他，诵经超度他，他能不能得生净土呢？是他的事情。他如果接受了，回头了，他的确能往生。如果你给他念的，他糊里糊涂的，像人在病重的时候，人事不省，念什么他也不知道，这个一点办法都没有了，这个就是业障太重了。我们度他，实在讲，诸佛菩萨也度他。

   地藏菩萨，大家晓得在地狱里面度众生，地藏菩萨不是一个人，一切诸佛菩萨到地狱里去度众生，都叫做地藏菩萨。地藏菩萨太多太多了，无量无边的地藏菩萨，在恶道度众生，几个得度？太难太难了！为什么原因呢？他的恶习气太重了。你看《地藏菩萨本愿经》里面，地狱众生把他度出来，度到人道，他在人道里作人，投胎作人。人道里几十年不干好事，又干坏事。结果死了之后，又回到地狱，这经上不是讲了，地藏菩萨看到，才刚刚出去，怎么又回来了？道理在此地。因为恶的习气很重，接触外面的环境。环境，恶环境多，善的环境少。善的环境他排斥，恶的环境很容易接近。

   这个现象在今天社会，大家都见到。你看年轻人，这里讲经说法，讲学好的，几个人愿意来？那里唱歌跳舞，多少人去。这里不要钱，甚至于还招待你，你都不愿意来。那个地方花钱，还要买门票，挤破头也要挤进去，这不是事实摆在此地吗？所以人向上、向善，难！向下、向恶，太容易了。你晓得这个道理，理论上虽然是普度，事实上不容易。所以一切诸佛示现成佛，都在人道，没有在恶道，也没有在天上。在恶道、在天上，都是以菩萨身分去度化众生，道理也在此地。

   问：所以可见，佛陀在这一段的开示，主要是告诉我们，理论上是可以超度亡灵往生净土，但是这个还要看亡灵他是不是肯相信、肯接受。

   请教老法师最后一个问题，超度一般是出家人，那在家人能不能主持超度法会、当老和尚？

   师父：在家人主持超度法会、当老和尚，在理论上也没有问题，可是在习俗上，免不了被人讥嫌，这是实在话。但是真正说是超度，在家、出家的确是没有两样。诸位可以看看，倓虚法师的自传—《影尘回忆录》，你看他那里记载了一个刘居士八载寒窗读《楞严》。你看他超度他的冤亲债主，没有任何仪式。他自己功夫成就了，冤亲债主找到面前，他也害怕了，怕来找麻烦，结果看他态度很善良，没有恶意。就问他，你来干什么？他说我来求你超度，他听了就放心了，他说行。他说要怎么样超度你？只要你答应就行。好！我答应你。看到那个鬼魂踩到他的膝盖，踩他的肩膀就升天了。这是在家人，不是出家人。什么仪式都没有，问题是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧，随时可以超度一切众生。你没有真正的戒定慧，仪式做的再庄严、再好看，都是假的。所以黄念祖老居士常常教人，我们学佛要重实质，不重形式。

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》

（第十六讲）

净空法师讲述
华藏图书馆录影室

   各位同学：

   这一次我们在青年协会做了五次讲演，在中华佛教图书馆也讲过两次，在香港净宗学会讲过一次，也曾经在现场答覆同学们的疑问。因为时间的关系，还有一些问题，来不及答覆，我将这些问题都带回来了，藉这个机会给诸位解答，希望我们将这个解答的录音带，提出疑问的同修都能够看到。现在我们按照这个顺序来解答。第一个问题，这是一位同学问：‘临终见佛来接引，与临终看到家人、家亲眷属来接引有什么分别？因为他们都是往生的。’

   这个问题很重要，也是对我们修行有否成就，关键的问题。念佛求生净土，佛在经上讲得很清楚、很明白。如果佛来接引，你的家亲眷属、朋友、道友，已经往生的人，跟佛一道来接引，那是真的、不是假的。如果临命终时，只看到家亲眷属，而没有见到佛菩萨，这是家亲眷属来接引，这是决定靠不住的，诸位要细读《地藏经》就知道了。临命终时所见到的家亲眷属，实际上都是冤家债主。佛在经上讲得很清楚，他们跟你有冤仇，他们要来讨债、要来报复，所以变现做你的家亲眷属，并不是真正的家亲眷属，这个理跟事都要懂得。你说：‘他们已经往生了’，你怎么能证明他真的往生？实在讲我们说他往生，多半都是对自己安慰的话，他是不是真正往生，很难讲！走的时候，有很好的瑞相，没错！这一生当中积善修福，来生生到人间，享大富大贵，生到天上都有瑞相。这个瑞相跟一般念佛往生的瑞相，几乎没有差别。所以我们单单从这个瑞相，还不能判断他是否往生，除非在他临命终时，确确实实他说：‘佛来接引，我跟佛去了。’这才算是靠得住的。如果没有这种情形的话，纵然有瑞相，也不能断定他真的是往生。自己临命终时往生的时候，决定得到佛来接引，你看《观经》、《无量寿经》上都讲得很清楚，无论是四土三辈九品，乃至下下品往生，都见到佛来接引。这是佛在经上说得很清楚，他曾经发这个愿，要接引一切念佛往生之人。

   所以你的同参道友跟佛一起来的，这是真的！像过去慧远大师。慧远大师往生的时候，像刘遗民他们这些比远公早几年往生的人跟阿弥陀佛一起来，这是真的，这证明他真的是往生。所以这个是我们一定要认识清楚的，千万不能错了念头。如果临终只见到家亲眷属，没有见到阿弥陀佛，要记住决定不能跟他走，跟他走就上当了，一定要见佛，才可以跟佛走。

   第二个问题，是有些同修说：‘只念一句阿弥陀佛便可’。师父说：‘要兼修六度万行，那又如何解释？’

   念佛往生净土，各人的机缘不相同，所以经典上也有种种开示，而祖师大德更是因人而说。可是最根本的，真的就是这一句佛号。这一句佛号要是果然念好，念的相应，那六度万行都包含在其中。这个诸位看看蕅益大师的开示就明白了。在近代最著名的，如倓虚老法师所说的。倓老法师一生，所见到念佛往生真实成就的，有站著走、有坐著走，预知时至不生病的，譬如他在《念佛论》里面所举的四个人。修无法师，出家人，郑锡宾居士以及他的弟弟，还有青岛湛山寺的一个女居士，姓张的，张氏。除了郑锡宾之外，修无法师跟这个张太太都不认识字，生活都非常清苦，他们就是一句阿弥陀佛念到底，决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他成功了。

   而倓老在佛七当中开示常常提到，谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没出家之前做箍捋匠，中年以后再出家，他也不认识字，什么都不会。倓老只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：‘你念累了就休息，休息好了，你就接著再念’。这个方法妙绝了，一点压力都没有。无分昼夜，念累了就休息，休息好了就接著再念。他也不过是念了三、四年，预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等老法师给他办后事，这多不可思议！他怎么修的？就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛成功的例子太多太多了。

   为什么叫你还要读经、要兼修六度？说实在的话，就是因为你的心不老实，你这一句阿弥陀佛念不下去，越念越怀疑，越念妄想越多，这是你不老实，所以才劝你受持大乘经典，修行六度。佛祖教化众生的这些意思，我们要细心去体会，那就明白了。我们要是果真放下，一句佛号就行了，不能再怀疑。

   如果有怀疑，一定要去研教、要去读经，目的何在？把这些道理、事实真相，彻底明了，你就把妄想、分别、执著放下，你才回归到老实，懂这个意思就好。

   有人说：‘对修小乘法的人去讲大乘佛法，也算是谤法，这种说法是否正确？’

   这个说法不正确。说法不契机，这是末法时代常常会有的。虽不契机，也不算谤法，为什么？就众生来说：‘一历耳根，永为道种’，他这一生不得受用，来生、后世会得受用。所以对于小乘人，乃至于对于其他宗教徒，不相信佛法的人，跟他讲大乘佛法，也都是好事情。

   他说：‘我遇到有机会就希望劝人读佛经，听净空法师或黄念祖老居士的讲经音带，肯定的人是不会马上信佛的，这个作法有没有错？’

   这个作法没有错误，你是尽了你自己本份的责任，对我们熟识之人，我们的家亲眷属，我们的朋友，我们认识的人，我们有义务、有责任把佛法介绍给他，他信不信没有关系！他相信很好，他不相信也好，我们的义务尽到了。将来他在六道轮回，受尽了苦头，你自己成佛作祖，将来再碰到，他会问你：‘你知道这个方法，为什么不告诉我？’让我受这么多苦楚。你就可以说：‘我当年曾经告诉过你，你不相信，你能怪人吗？’我们要是不告诉他，不介绍给他，是我们的过失，我们对不起人。我们把佛法特别是净土法门，念佛往生介绍给他，我们对得起他，信不信没有关系，这都是一桩好事情。

   ‘去到有些道场，或见到有些寺庙，觉得某些出家人作法，与经教上所讲的不太相应、不太如法，是不是应该避开？’

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》
   《楞严经》说得很好：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’如果遇到这些事情，应当如佛所教，我们敬而远之。敬是对他恭敬有礼貌，远是不跟他学。所以能够避开是可以的，但是避开不要伤害人的自尊心。听说他讲得不如法，邪知邪见，我们等他讲完散会才离开，下一次就不要再来了，这样好！不要等他话还没讲完，我们就离席，这个在礼貌上讲不过去，我们讲敬而远之，敬这个心没有了，一定等他讲完散会，欢欢喜喜，下次不来了，这样好！

   底下一个问题说：‘对一些已入魔道，而执著不悟，俗语说执迷不悟，应该怎么办？已被印心者，又是认识的朋友，应该如何处置？’

   这些事在近年来，中国、外国我们常常会遇到，邪魅附身，用一般医学上的术语，说他是神经分裂。我们中国民间所谓‘神经病’这一类的。往往我们遇到的这些人，原本都是很聪明的人。读书读得很好的人，工作也做得很好的人，非常可惜，他遇到的佛法不是正法，但是他这个修学，也称得上勇猛精进，如果他不认真的学，他也不会中邪，他很认真的学习，以后被魔附身。这个事情非常困难。我在早年，遇到同修有这个事情，这个情形跟你讲的相彷佛，这个人跟我也是非常好的朋友，但是他执迷不悟。他跟一个上师去学密，非常认真，真正称得上是勇猛精进；学了没多久，我们感觉他就有点不对劲，但是他自己不知道。我们看他身体臃肿，他不是胖是肿，这面门发黑，本来他的皮肤是白白净净，门孔发黑，我就觉得这个不对劲。我到台中去请教李老师，我就问老师：‘老师，怎么办？’老师说：‘这没法子，最好不要去理他，各有因缘。’以后没多久，大概一、二年的时间，他就过世了。所以这也是跟一些鬼道打交道，所以这个人显得阴气很沉重。由此可知，我们学佛亲近道场、亲近善友，不能不小心，不能不谨慎。一旦是中了邪，回头恢复非常困难，这是我们一定要小心谨慎。

   这位同学问的是：‘他有一件五戒的衣，烂了，怎么处理？’这个事情是小事情。在家居士受戒只搭幔衣，不能用五条衣，这个诸位同修要知道。五条衣、七条衣、九条以上的福田衣，是出家人披的，不是在家人。在家居士只搭幔衣，就是有条没有横格子，这是同修们要留意。你仔细去看看戒经，一切都要依佛的教诲为准则，佛教给我们，依法不依人。现在在家居士受菩萨戒，居然还有搭五衣、七衣的，这是决定不如法。不仅是如此，即使是出家的法师，在一切场合当中，我们现在习惯上看到穿黄海青搭红的祖衣，这个也不如法。这个世尊在《戒经》上明明告诉我们，出家要穿染色衣，所以叫袈裟色。袈裟这两个字是印度梵语音译的，它的意思就是杂色，不是一种颜色。

   在我们世间，古时候中国跟印度人都差不多，红、黄、蓝、白、黑这五种颜色叫正色，五种正色。袈裟色是什么？这五种颜色混合在一起，那就是杂色，这个才叫袈裟色，所以出家人披的袈裟，是这个意思，主要是从颜色上来说，是属于染色的。出家人那个时候托钵，托钵的时候人家给的饮食，也叫做袈裟，那个饭跟菜也是混合在一起，也不是像世间人吃饭一种菜是一盘、一碗，中国古时候所谓列鼎而食，这就是菜有很多，出家人只一钵，饭跟菜都混合在一起，也叫袈裟，袈裟是杂染的意思。黄色是正色，红色也是正色，这不是袈裟色，你要是穿黄海青搭红祖衣，称祖衣勉强，那不叫袈裟。袈裟是染色，袈裟不是正色。

   佛陀在世的时候是染色衣，佛教传到中国来，初期的时候也是染色衣，这个红祖衣大概也是很晚，早年时候没有这个样子，这个都是佛门变了质的，我们一定要懂得、要明白，一定要遵奉佛的教诲。别人不做，我们不管他，现在是民主自由开放，谁也不能干涉谁，要从自己本身做起，这一点很重要。所以你这个衣烂了，没有关系，你照平常衣服处理就好了。如果你对它恭敬一点，你将烂的衣服洗洗干净，或者是用干净的现在塑胶袋都很好，你把它埋在地下也行，把它沈在水里头、河里面也行，或者你把它火化也可以，这是对它恭敬的处理。如果嫌麻烦，你把它洗干净折叠起来，把它包扎起来，做为垃圾处理也行，只要你的心恭敬、虔诚就可以了，不必在这些形式上，这个懂得就好。

   另外一个问题，他说：‘师父寄来的通讯太多了，现在又不知道如何处理才好？’

   这个可能是你学佛时间久了，跑的寺庙太多了，道场多了，认识的法师多了，所以每个寺庙常常寄宣导的东西，像法会通知，一定是很多。尤其现在一般寺庙，也有很多自己的报刊、刊物，这是宣传的东西，经常不断的寄给你。你看看！如果是真正有价值，你可以传给你的亲戚朋友，这是正法，我们自己晓得了，也应该传给别人。如果觉得不是正法，这些通知就可以当作一般垃圾正常处理就好，这个没有什么顾忌的。

   这位同修问的问题，他说经上讲：‘生则决定生，去则实不去’，他问：‘那去了还是没去？’

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》
   这个问题有疑，一定要搞清楚，断疑生信。如果这个疑问存在，纵然愿心很切、念佛很诚，将来往生，经上讲的，你生在边地疑城。由此可知，这个疑虑不能不搞清楚。往生决定往生，为什么说去则实不去？这个必须把十法界的真相搞清楚，如果你不了解真相，你当然听到这一句话，你会生疑惑。可是这个真相也真的不好懂。法界是什么？佛在经上跟我们讲：‘法界就是真如，真如就是法界’，真如就是本性，本性就是真如，本性就是真心。由此可知，法界是什么？法界是自己的真心。这个话诸位听起来，可能是越听越不懂，法界怎么是我们的真心呢？经上不是常讲：‘心包太虚，量周沙界’，那个太虚空，我们叫它做法界，法界是在心里面，不在心外，所以佛在经上又说：‘心外无法，法外无心’。尽虚空、遍法界是自己的真心。既然娑婆世界是真心所变的，极乐世界也是真心所变的，就能变的这个心来讲，这才说‘去则实不去’，你往那里去？可是‘生则决定生’，娑婆是自性变现，极乐也是自性变现，能变是一，所变是两个不同的境界，确确实实从娑婆世界转变成极乐世界，这是‘生则决定生’。‘去则实不去’。如果诸位对这个讲法，还是迷惑、还是不清楚，那么我们再做一个比喻来说。现在电视很普遍，几乎家家都有。电视的萤幕是一个，频道有很多，我们这个频道是娑婆世界的频道，另外一个频道是西方极乐世界的频道，这个大家好懂。譬如我们看电视，这个电视里面的频道，我们打开台湾的频道，我们看到台湾的这些情况。我们另外拨一个频道，这个频道是香港的频道，立刻就转变，看到香港的景观，这两个决定不同的频道，两个截然不同的景观、画面，这就好比‘生则决定生’，换个频道。‘去则实不去’，还是这个萤幕，萤幕没有改变，台湾的景观是这个萤幕显现出来的，香港的景观也是这个显示出来的，也是这个小萤光幕显示出来。所以从萤光幕来讲，‘去则实不去’，那里有去来？这个问题，希望你从这个比喻上细细的去观察，可以破除你这个疑惑。而实实在在讲，法界就好比是萤幕，好比是电视的萤幕；十法界好比是十个频道，一真法界是另外一个频道。由此可知，一切有情众生试问有没有生死呢？没有！佛法讲不生不死、不生不灭，真的不是假的。生死是一回什么事情？变换频道而已，那有生死！

   这个变换频道，我们希望越变越殊胜，越变越好，这是我们的期望，是一切有情众生的期望。频道里面真正达到究竟圆满的美好是佛法界，成佛、成菩萨，这是最美好的。频道里面境界最差的、最凄惨的，是地狱法界。频道能够选择吗？能。用什么方法选择呢？善恶就是那个频道的标准。你要想选好的法界，佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，你一定要断恶修善，要离一切染污修清净心，你这个频道就越换越殊胜。如果你要是继续不断还在那里妄想、执著，还在那里为非作歹，增长贪 痴慢，那你的频道就越换越差，这就是六道轮回的现象，我们不能不知道。

   下面问题是印光大师说：‘老实念佛，行住坐卧不离念佛’，如我现在每日读诵《无量寿经》，念佛时间少了，有无影响往生的资粮？’

   印光大师的话说得很对！你做的也没有错，读经的时间多，念佛的时间少，还是一样往生。楞严会上大势至菩萨告诉我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’那么试问，我们念《无量寿经》是不是念佛？当然是念佛。这就是说明，读经跟持名没有两样。读经是忆佛，读经是随文作观。展开经本，看到经文，我们心里面充满了西方极乐世界依正庄严，这就是属于忆佛；忆是心里头想，心上有，所以那就是念佛。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》、念净土五经一论，都算是念佛，所以念经跟持名是一不是二。祖师说得对，你做得也没错，不要疑惑就好。

   问：‘一向专念，除了净土五经及佛号，不杂其他拜忏、法会、经典，如助念随喜、念《地藏经》也算夹杂吗？’

   这的确是要辨别清楚，一向专念是佛在《无量寿经》上所说的，教我们念佛往生重要的方法，是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，这个就决定得生净土。不夹杂、不怀疑、不间断，就符合大势至菩萨所讲的念佛的要领，他老人家讲的是：‘都摄六根，净念相继’。这两句话用现在最简单，大家很好懂的话来说，就是不怀疑、不夹杂，那就是净念，不间断就是相继，‘净念相继’！‘净念相继’必定是‘都摄六根’，所以我们只要做到不怀疑、不夹杂、不间断就行了，念佛的功夫就很纯了。

   的确拜忏、做法会是夹杂，乃至于净土五经之外的经典，也算是夹杂，这个不可以不知道的。那么我们在去年，曾经讲过《金刚经》，算不算夹杂？是夹杂。夹杂为什么要做呢？不得已而做。是因为看到这些年来，同修们念佛的功夫不得力，不得力的原因在那里？没有看破、没有放下，所以我们将《金刚经》详细讲一遍，目的是帮助大家看破、放下；看破、放下之后，还是归到老实念佛，用意在此地。并不是叫大家依《金刚经》的方法去修学，是用这个方法帮助我们看破、放下。看破就是彻底明了宇宙人生的真相；放下，世、出世间法从此以后，不要再挂在心上，这一句佛号才有力量，这一句佛号才能够相应，这个道理在此地。

   助念，同参道友在临命终时助念，这个不是夹杂，这是自他两利，因为你助念的时候，也是一句佛号，你念得更恳切、念得更真诚，想帮助病人往生，这不是夹杂。可是念《地藏经》，的确那也是夹杂，这个我们要懂。为什么对亡人的时候，我们还要念《地藏经》？是唯恐他没有往生，他要没有往生西方极乐世界，如果是堕在恶道里面，念《地藏经》对他好处很大。由此可知，念《地藏经》，做这些超度的法事，不是为自己，是为别人，我们做这个事情，舍己为人，舍自己一天、二天的时间，去帮助别人，这也是好事。所以一定要辨别清楚，然后自己就有判断力，我该不该去做。偶而做个一次，并不是经常做，对自己没有什么妨害，而对别人也有利，这也算是好事情。

无量香光

续-《种善因得善果》

摘自《净空法师种善因得善果》
   这里面是有十几位同修，大家提出这个问题，我想这些同修，这几天都参加我们的法会，非常的难得。他的问题，我在此地念一遍，‘弟子连日来，听闻法师慈悲开示，谢谢你教导，有如当头一棒，打醒了弟子们多年所谓的修行。修行观念上有了错误。弟子们业障深重、福慧浅薄，还有一些身为家庭主妇未能前来闻法的佛弟子们，他们非常需要听闻法师如此切身关系的法要灌顶，愿法师慈悲常住。同修们发心，可否将师父此次《清净平等觉》的精华录音带，流转住世，令我等时刻警剔自己，务将佛法溶入于日常生活中。’

   这是一个建议，很好！可以这么做。其实这个录音带好像已经做成了。我到深圳的时候，悟弘师好像就带了两套，我们一套带到深圳，好像另外一套带到北京。可惜的是时间太短，我离开香港，没有想到这一转眼就是七年的时间。七年不是一个很短的时间，为什么离开那么久？我也跟诸位说得很清楚，香港的法缘过去是雷太太跟我联系的；雷太太往生之后，就没有人再跟我做联系。佛法、世法都在一个缘字，缘聚就成熟了，缘散了就消失了，所以我们学佛人，不能不重视这个缘字。自己纵然有很好的善根福德，有很强烈的愿望，但是没有缘，都不能成就，古今中外无不如是。

   我自己本身就是一个很好的例子。我在家的时候，有一批在家的同参好友，出家的时候，也有几位志同道合的同参，那么到今天，我还在讲台上，算是有一点小成就。过去这些朋友，同参道友，都退转了、都没有了，原因在那里呢？在缘。我如果没有遇到韩倓老居士，我也一样退转，也一样没有了，所以护法的缘太重要太重要了。她明了，她有心帮助我，让我有机会在讲台上学习讲经，几十年不中断，每一个星期至少要讲二、三次，这是最少的。时间不长，大多数的时间，差不多一个星期总是五次到六次，累积四十多年，才有这一点成就。这个机会一定需要人帮助，弘法也是如此。你看香港过去是雷太太一个人出钱出力，邀请我去讲经，她没有了，再就没有了。你看新加坡，新加坡李木源居士一个人，如果不是他，新加坡道场很多、法师很多、居士很多，那一个发心来请我呢？发心请，不是一句话、二句话，‘我邀请法师’，那有那么简单！你需不需要道场，道场要租借；你要找那些同修来听。你请法师，至少法师往返的飞机票；到这个地方的生活起居要照顾，不是容易的事情，不是说一句话就行了。

   有一个真正带头、真正负责的人，有李木源居士，我们在新加坡才有十年弘法的机会。所以才晓得往往佛法的兴衰，在乎护持的一、二个人。这个护持的功德，跟法师弘法讲经的功德没有两样，它是相辅相成的，没有得力的护持，佛法不能弘扬，法师再好也无能为力。你有心护持、有力量护持，没有法师来讲也不行，一定要这两个配得恰恰好，弘法利生的工作，才能做得圆满。

   这一次香港，我回来看了一看，香港的同修们，其他道场我不知道，我所接触的你们的图书馆跟青年协会，特别是青年协会护生会，这些都是我的老听众，是我们的老同参、老朋友。这些年来没有进步，无论在道业上、在修持上、在佛教事业发展上，都没有进步，这是很遗憾的。我看了，我也发心，虽然年岁大了，我也愿意帮助大家，但是现在香港的房地产实在是太高了，我这一次去大约问了一下，雷居士他住的家，公寓房子，二千四百尺，我问一问房价大概要多少？现在这个价值差不多要美金五百万，把我吓一跳！新加坡的房地产已经算很高了，我们买了一栋大楼，美金才七百五十万，香港二千四百尺就要五百万，我们没有这个力量！所以希望同修们自己提供道场，我会抽出时间到这个地方来跟大家聚会，帮助大家来修学。今天时间到了，我们就讲到此地，希望这个带子，同修们能够看到。




种善因得善果