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发表于 2015-2-18 17:23
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[陈兵教授]大势至圆通章释义
续-《●[陈兵教授]大势至圆通章释义》
摘自《无量香光网文章集锦》
一、佛加持力。诸佛证得不可思议的威神法力、无碍妙用,能随净缘加被于众生,激发众生本具的佛性妙用。当众生一心念佛、全身心向佛开放之时,接受佛力加持的信息渠道便被打开,受到佛力的激发,涤除心眼的业垢障蔽,便会见到所念的佛。尤以深信愿念阿弥陀佛,现前纵未能见佛,临终时见佛来迎往生净土,主要靠阿弥陀佛本愿功德力强大增上缘的摄引。
二、依三昧力。经云:“制心一处,无事不办。”恒久持续专注一缘,定力牢固,有不可思议的功用,不仅忆佛念佛可心眼见佛,即忆想一切境相,只要力极功深,都可现见所念。甚至还可由此成就天眼、神变等神通,达念力自在。就像世间热恋中的人,念念都在想着他(她)的心上人,其心上人的倩影娇姿,也能浮现于脑海,形诸于梦寐。从佛法深理而言,万法唯心造,一切从想生,众生心性中本来具足十法界万法,具足佛法界的三身四土,常人平素唯念人畜,故唯见人畜,修念佛三昧者心心相续,忆佛念佛,则自性中本具佛法界三身四土便能依念力之缘而显现。如佛在《观经》中所示:
诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。
所见之佛,唯是定心所造,自性本具。
三、依本功德力,或云自善根熟。修念佛三昧,有现前见佛者,有现前未见而临终见佛者,亦有虽念佛而终身也不见佛者。是否见佛,见佛迟速,唯取决于本人功德力是否具足,善根是否成熟。功德善根,由宿世今生的多种因缘所积集,主要者有四缘;第一是信心,深信忆佛念佛必定见佛,是见佛的前提,若乏信心,狐疑满腹,疑世间无佛,疑佛言无据,没有如子忆母的深情,则因疑成障,难以见佛。第二是资粮加行,见佛,为极大善果福报,必须具有得大善果福报的资粮,如《观经》所言孝养父母、修十善业、受持三归、具足众戒、发菩提心等三福,称为“净业正因”,若缺正因,则无法得见佛之净果。第三是业障消除,众生之所以不见佛,唯因宿世今生的恶业所障,若业深障重,则难见佛,如囚犯难得会睹国王,盲人难得亲睹日光。诸经论中,皆说见佛相好乃业障消除的标志,即使念阿弥陀佛,临终见佛接引,带业往生,也起码须消除障碍临终见佛往生的重障——如狐疑不信、欲爱牵缠、暴卒横死、临终昏迷等。第四是定力,现前见佛,须定力足够,无沉散间杂,若定力不足,虽专念而心有流逸,虽闭关而未足时日,则不堪现前见佛。
又见佛一事,有邪正浅深种种分别,大略而言,有见鬼魔所化佛、见幻觉佛、见三昧佛、见佛化身、见真佛几种,必须善于识别。
鬼魔所化佛,多为善根功德、三昧力不足,宿世有鬼魔恶缘,及着相贪名者所见,修正定人也时有见者,其形相虽似真佛,也放光说法,或有其实体,而能令人增长烦恼,误入歧途,若执为真佛,窃自庆幸,则必入魔,丧失慧命。识别之法,当其现时,瞪目视之,或暗诵佛菩萨神咒,观空性,若其相隐没,则肯定为鬼魔。又其气冰冷者为阴鬼,其气热者为神魔。又,魔所放光刺眼或发热,佛所放光不刺眼而清凉。
幻觉佛,为自己意识所现幻影,无实自体。现在一些练气功修禅定者,没几天功夫,便自称见佛见菩萨,其所见不是幻觉相便是魔所化佛,身体病弱神经过敏者往往容易见到。
三昧佛,为专修念佛三昧及其它正定者定中所见,其形相一如所观想,若有不同,即是幻觉。三昧佛虽然是定心中所现,但也还是自己意识变现,若不识唯自心现而起实有之执,则善境亦能出生恶果,起障入魔。
见佛所化身,未必是现前三昧成就,多为宿世善根因缘成熟,其所见相,往往为随缘变化,当时不觉,过后方悟。
见真佛者,其所见形相虽亦不离自心变现,然依阿赖耶识相分所变,有其意识外的实体,此又依修行所达层次,有见佛三身、十身乃至无量身、无量佛的差别。化身佛为比丘形,身高八尺或丈六,为凡夫、二乘圣者及未证法性身的菩萨所见,修净土人纵居凡夫地,临终见佛化身来迎,是为真佛。报身佛为天冠天衣披发的天相,其形量极大,如阿弥陀佛赞所言“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海”的阿弥陀佛,即是报身相,此相非凡夫心眼所能睹,唯是法身大土所见。见报身者,必然见佛法身,法身即实相,实相离一切相,非言思所能及。
超日月光佛所说忆佛念佛必定所见之佛,指三昧佛及真佛,主要指真佛。只要见真佛,去佛不远,则如经言:
不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。
无须借助其它方便,便会自然开悟见性。方便,为梵文沤和(Upaya)意译,意为为便于达到目的而设的方法、技巧、权便,这里指修禅而达见性的方便,如显教的反观内照、参看话头公案,密法的随察渐收、念“呸”斥念、修气脉明点等。心开,即妄念消落、真心开显,有如云散天开,彻见本来,亦即所谓的开悟、见性,密教所谓“脉解心开”。不假方便自得心开,意谓只要从念佛三昧一路深入,便可开悟。这在其它经中也有开示。如《观经》谓见极乐国土极妙乐事,“心欢喜故,应时即得无生法忍”。又如《文殊般若经》说先知般若义理,次修持名念佛,便入一行三昧,见三世诸佛,“尽知恒沙诸佛法界无差别相”,亦即见真如实相,见自心佛性。当日禅宗四祖、五祖便教人依此说称念佛名,以达见性。即如净土宗人念佛,即使现前未得见性,只要临终见佛往生净土,不久便花开见佛,得无生法忍,所谓“但得见弥陀,何愁不开悟”。
念佛见佛,为什么会自然开悟?因为佛果境界全显实相,念佛见佛,即使是见化身佛,也自然会受佛法界信息熏染,受佛力的加持,转烦恼为菩提,转妄识为智慧,令自心佛性得以开显。古语说;“近朱者赤,近墨者黑”,经中比喻说,就像那常接近好香的人,即使不往衣服上洒香水,身上也自然会沾染上香味。这个法门叫做“香光庄严”——以佛功德之香,庄严自性本觉佛,令佛性进发出光明,世界庄严清净。若利根者,直接从实相念佛或理持、理一心入手,当见到佛法身时,也就见到了自心佛性、自性法身,这更是直接的见佛心开。
以念佛心入无生忍
以上是超日月光佛教给大势至菩萨的念佛法要。大势至菩萨又介绍他自己由念佛三昧得大成就的经验说:
我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。
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