往生决定于名号，不决定于信愿！

吉丸大大

顶礼慧净法师，如此清晰的讲解。
鹦鹉念佛也可往生，虽喃喃，但直接感通佛本愿智慧，智慧直接度生。
望佛本愿，令众生一向专念弥陀名号，乘佛愿力，定得往生。佛号智慧不可思议，不夹杂凡夫自心。赞！

吉丸大大

顶礼慧净法师，如此清晰的讲解。
鹦鹉念佛也可往生，虽喃喃，但直接感通佛本愿智慧，智慧直接度生。
望佛本愿，令众生一向专念弥陀名号，乘佛愿力，定得往生。佛号智慧不可思议，不夹杂凡夫自心。赞！

smallshart

善哉 发表于 2015-2-14 14:34
（清）蕅益大师法语-------　

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界， ...

南无阿弥陀佛，师兄正解，赞叹师兄，顺祝师兄春节愉快，南无阿弥陀佛！南无弥勒菩萨！

庆西

悟佛知见 发表于 2015-2-15 19:17
愿力很重要的。现在禅宗道场晚课念阿弥陀经，也念南无阿弥陀佛，绕佛，没听说谁往生。这是为何？

我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。我们想一想看，如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理，也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛， 123人能往生吗？这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。

庆西

离苦居士 发表于 2015-2-18 10:48
不敢苟同。
佛法大海唯信能入，如果不注重信心，纵使天天喃喃地念佛，嗡嗡地念经又有何益？
念弥陀经，要 ...

我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。把喉咙念破了都没有用。
心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。

庆西

善哉 发表于 2015-2-14 14:34
（清）蕅益大师法语-------　

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界， ...

佛讲善男子善女人唸佛能够往生呐，他没有讲男子女人唸佛能够往生，佛法里有我即是恶，无我方为善。要见无我之我，非如来藏之理之义而不可见。所谓如来藏之法，乃万善之最，你见了没有？就拿世间法里的善男子善女人，你做到纯善没有？你断了一切恶没有」？当然我们还是讲【如来藏】之善。
也有人拿出《无量寿经》来讲，不仅念佛能够成佛，而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看，上面有个前提【所有功德回向极乐世界，十念必生】。我说：「对啊，所有功德回向极乐世界的人，哪有念佛不能往生的，没有这个道理啊，你是不是全部回向了」？你自己给自己评价一下。有没有百分之七十？有没有百分之五十？有没有百分之三十？「全部全部」，不见『如来藏』之道，谁都做不到全部。唯有「见之真性，见之本性，心外无法，法外无心」，方可称为『全部』。

无量香光

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

吉丸大大

庆西 发表于 2015-2-19 13:46
佛讲善男子善女人唸佛能够往生呐，他没有讲男子女人唸佛能够往生，佛法里有我即是恶，无我方为善。要见无 ...

唐岐

「一遍上人言：“不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生，不可以自力我执之心分别计较。」
这段话出自《念佛金言录》中的「决定往生信章」。原文是「又名号者，则信不信共称，依于他力不思议力，皆悉得往生也，极乐国土无我之境故。」而非所说「不论信不信」。何况文中也没有说「不需要信愿，就能往生。」
「决定往生信章」中，有人问说：「我虽然很用功的称念弥陀名号，但是凡夫的烦恼心很重，总是受到妄念的干扰，无法一心不乱的念佛，这样念佛，是否能够往生？
一遍上人答说：凡夫的心念，剎那都在生生灭灭，做不到没有烦恼与妄念，所以做不到自心决定往生。能否往生，也不在于你还有没有烦恼与妄想，而是乘着「名号」往生。
一遍上人强调说：「然则以我执不可得往生，唯以名号得往生也。所以虽于名号入心，不可于心入名号也。」
有「我还无法做到决定往生」的心念，就有我执，不相应往生；因为那是出自「我执分别心」。必须依于「名号」往生，必须把「名号」融入我心，消融「我见」，「名号」就是我心；不可以「我执、我见」来看待「名号」，那是「我执」分别心。
一遍上人又说：「舍离我心，一向归依名号，知可得往生，自然决定往生之信心成就也。」消融了「我见」，一心皈依「名号」，必可往生，因为这样的心，正是「往生信心」的明证。若是有「我能否往生」的心念，就还没做到「一心皈依名号」。
「信不信共称」是说「心念清净无妄想」，成就了决定信心，或者「妄念还无法止息」，还做不到决定信心，都只管称名念佛；至于烦恼、妄念，一切莫管，一心称名就能乘着弥陀愿力往生。而非在说「不论有信愿心或者没有信愿心」。
众所周知，「信、愿、行」是「念佛法门」的核心，也是「三资粮」。古德说：「非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信。」对往生极乐一事，没有「信心」的人又怎么会发愿往生呢？没有往生极乐的欣愿心，又那会想执持弥陀名号呢？
「念佛者」若是已经成就了「往生的信心决定」时，「名号」含摄「信愿」；「名号」一出，「信愿」在其中矣，称名决定往生。但是不能说成「只要名号，不需要信愿」。否则就像吃三碗饭能饱食，却无知的说「只要吃第三碗饭就会饱」。
澫益大师说：「往生与否，全由信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅。」又说：「若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」说明念佛的核心在于增长「信心、坚定信心」，而不是单一的口念佛号，否则纵然念佛一心不乱，也与弥陀的大愿力不相应。
《弥陀经》虽然强调「闻说阿弥陀佛，执持名号。」必能往生，但是世尊在说 「执持名号」这段话之前，已先演说极乐世界依正庄严的殊胜，令大众生起了「往生的信愿心」，而后才劝请大众要执持名号。若是忽略了「执持名号」之前的要件，说成「往生决定于名号，不决定于信愿」，不免会有断章取义了。

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