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己二 五百悕领得记 庚一 心悕 尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！ 庚二 许可 佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。 庚三 正记 辛一 现前授记 壬一 长行 “于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名普明”。 供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。 壬二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，明闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：‘我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日’。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。 颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如 佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。 辛二 展转授记 “迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说”。 此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。 庚四 悔领 辛一 长行 壬一 悔责 尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。 悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。 壬二 领解 癸一 喻领 “世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短”。 自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。 癸二 合领 “佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。 此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于新识衣里，故今未忘失也。 “今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”。 此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。 辛二 重颂 壬一 颂悔责 尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：“我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。 无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。 壬二 颂领解 “譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。 此颂喻领。求衣食自济，资生甚艰难，喻在生死流转之他国中，发心修行不易脱离，困苦已极。是以一证小果涅槃，便思休息也。苦切责之已，谓亲友苦言切责既毕也。 “我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，乃转次受决，身心遍欢喜”。 此颂合领。转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。
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发表于 2011-11-18 07:44
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