示重衡之法语

西有

示重衡之法语
    （《法然上人全集》第478页）
    得难得之人身，若再空归三途，
    悲之尚有余，叹之亦不尽也。
    首先来说明人身之难得。我们已经得到难得的人身了，如果再空归三途，「空」就说是双手空空的，没有得到法益，没有得到解脱，没有得到佛法的果实。又回到哪里呢？「归」是回到；「三途」是地狱、饿鬼、畜生三恶道，这三恶道就像我们的家一样的，我们又回去了。我们跑出来，想赚点钱，没赚到，回去空空手。
    「悲之尚有余」：悲痛没有穷尽，悲叹，叹也不能尽。所以，这里讲「悲之尚有余，叹之亦不尽也」。
    人身难得，在佛法里边有很多的比喻来说明。佛教非常珍视我们的人身，虽然说我们不应执着这个人身，但是人身这样尊贵，这样难得的机缘，叫「瑕满之人身」，尊重无比，连三千大千世界，所有的宝物加起来，也不能比我们的人身更宝贵。
    我们用这个难得的人身，可以得到无上殊胜的佛果。如果说没有在人身当中，我们要得佛果、要修行，那太困难了，几乎不可能了。所以，人身的价值非常的重大。如果以佛教徒的眼光，以佛法的观念来看世间的人，可以讲他们都在糟蹋人身，他们都在浪费生命，他们太不尊重自己了，喝酒啊，吃肉啊，跳舞啊……（我们讲的「人身」不光是说身体），把宝贵的几十年的人生浪费在五欲六尘、造罪造业当中。本来这样的人身来到人世间，是可以拿它来成佛的，结果拿来去成了一个地狱的种子。这几十年的人生过完之后，就再次地堕落在三恶道里边，与很多的众生结下了种种的冤业、恶缘。这个很值得怜悯。
    比如说一个人埋在地下，煤矿塌陷了，周围都是厚厚的煤层，只有一个地方很薄，大概只有一尺厚，这个地方如果挖通之后，就见到光明了，就出来了。其它方向，即使挖很远，都不可能出来。我们得到人身，等于是来到这只有薄薄一尺厚的地方，把这个错过了，你永远不能出来了。从这里逛过去，结果把这个地方漏过了，那就太可惜了。
    佛在经中说到「人身难得」，就打了很多的比喻，有一个比喻叫「高山垂线」，怎样的高山垂线呢？从山顶上把一个线团往下滚，然后把线往上抽，那么这个线团能抽得回来吗？不可能抽得回来。如果这个都有可能性，那么得人身，比这个还困难。
    还有一个比喻，就是说：在山底下有一根针，把线从山顶上放下来，穿这个针孔，这个能穿得过去──得人身的可能性比这还要难。因为这么高一座山，这个线垂下来，或者是风把它吹走了，或者有一棵树把它挡住了，怎么可能说这个线刚好能穿到这个针孔呢？这是非常非常困难的。
    （南无阿弥陀佛）
得难得之人身，若再空归三途，
    悲之尚有余，叹之亦不尽也。
    然，厌秽土、欣净土；
    舍恶心、发善心者，
    三世诸佛，亦必随喜。
    文句的意思还是很好懂。已经得到了难得的人身，如果再空然流转、归于三途恶道，这是值得无穷无尽悲叹之事；既得难得人身，应当厌离秽土，欣求净土，舍恶行善，若如此誓求出离，则「三世诸佛，亦必随喜」。
    出离之道，虽各不同，
    末法浊世之机，
    称名为胜。
    言语很简捷。上面说我们要尊重人身、誓求出离。出离之道有很多，所谓圣道、净土，虽然各各不一样，但是以末法时代、浊恶时代的众生根机，「称名为胜」。称名为胜体现在哪里呢？就是下面所说的：
    罪业深重之辈，愚痴暗钝之族，
    称念不空，弥陀本愿也。
    罪深莫卑下，十恶五逆皆往生；
    一念十念，至心者，来迎。
    「称名为胜」，「称名不空」，因为有弥陀之本愿。罪障深重的愚痴暗钝之人，即使罪深，也莫觉得「我往生无份」，因为十恶五逆之人，若念弥陀佛号，皆得往生。而「一念十念，至心者」，「至心者」，就是真实愿往生净土的人，「至心者来迎」，阿弥陀佛必来迎接。
    《经》言：
    四重五逆诸众生，一闻名号必引接。
    《释》判：
    忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
    这个「《经》」应该是综合《观经》的下品文的文义所讲的，就是犯四重罪和五逆罪的众生，一闻名号，必然迎接。就是《观经》下品往生的状况，所谓十恶罪人、破戒罪人和五逆罪人，一称阿弥陀佛，必来迎接。「《释》判」是善导大师的《往生礼赞》，前面还有两句话：
    终时苦相如云集，
    地狱猛火罪人前，
    忽遇往生善知识，
    急劝专称彼佛名。
    就是说这个人到了临终的时候，他的苦相像云一样集聚而来，「如云集」。
    「地狱猛火罪人前」：这就是讲《观经》下品往生的。这个时候他的因缘成熟了，他刚好得遇往生的善知识，劝导往生极乐净土的善知识（像我们去给别人助念，告诉病人「要往生」，这就是善知识。别人要快死了，跟他讲：「哎！某某人哪！你坚强一点哪！你要活下来啊！还能活五十年哪！」这都是大错特错的）。
    今天早晨又给佛力那边打电话，他们那边也有一个往生事例，讲得很长。就是周红，我们前几天有回向的。她是在病中剃度出家，现出家相。也有别的师父、别的莲友给她讲：「你一定能好起来的。」我们专门给她写一封信说：「不管你的病是什么样子，你就当自己是要死的人，只管念佛。」这个时候如果对她说「你要好起来」，这是发起她贪念世间的愿望，这是不能见效的。因为到了癌症晚期，对她非常的障碍。临走的时候，她也不愿意走，据助念的人讲，佛已经来迎接了，白莲花已经放下来了，放在她的面前，莲花放光，她都不愿意上去，上不去。这个时候，助念的居士就大喊一声（是自然而然爆发出来的）：「某某人，你现在要认准道路（有两个队伍，另一边还有黑白无常）！你要赶紧随阿弥陀佛走，不要再耽误了。」这样，大家都猛喝一声，给她开导，她就上了莲花，就走了。
    所以，在临终的时候，如果讲无关紧要的话，不能称为善知识。所谓「往生善知识」，劝导我们往生极乐世界的。不然，都称为恶知识。
    所以，临终这一关是非常重要的。一般的人都是这样，临终都是看不破、放不下，舍不得走；走了之后，眼神里面看得出来很瞋恨的心。在世的时候，对有的人都有意见，贪爱心和瞋恨心，这些事先都要把它打扫干净，把逆缘所造成的障碍，给它扫除掉，走得才顺当。
    即虽无间重罪，不胜称名功德：
    利剑即是弥陀号，持者魔缘不近；
    一声称念罪皆除，称者罪业无遗。
    这个也非常优美了。
    「即虽无间重罪」：即使是造下了堕落无间地狱的重罪（这样的罪业，业力盛大），但是，也不能超过称念弥陀名号的功德。就这句名号的功德，消除五逆重罪、无间重罪还有余。所以，不能胜过称名的功德，只要称念这句名号，若人造作五逆重罪、堕落无间地狱的话（这是极大的恶业），但是，我们以简简单单口称念南无阿弥陀佛的功德，都已经全部消除了。所以，下面，上人是引了善导大师两句话，后面又补充说明。这两句是：
    利剑即是弥陀号，
    一声称念罪皆除。
    这是善导大师写的。法然上人怎么解释呢？
   

西有

利剑即是弥陀号，
    一声称念罪皆除。
    这是善导大师写的。法然上人怎么解释呢？
    「利剑即是弥陀号，持者魔缘不近；一声称念罪皆除，称者罪业无遗」：我们持念南无阿弥陀佛，正念分明，仰投佛愿，魔缘不能靠近。
    有人讲：「念佛会着魔。」这是不存在、不可能的事情。念佛怎么会着魔呢？往往也有人，他也是念南无阿弥陀佛，但是也有着魔的景象。这是什么原因呢？这个原因就是他本身应该说不是在念佛，而是在知见上出现了问题，或者是名利心，或者是躁妄心，或者想贪图某种境界、感应，或者是显示自己超过人家，这样往往就有魔缘了。魔缘来近，就是因为没有念佛的缘故。
    因为我们所讲的念佛，是善导大师所说的两种深信。既然是两种深信，就是自己完全身心放下，归投于南无阿弥陀佛。如此来讲，我们完全把身心交给阿弥陀佛，就在佛的光明之中。这样，魔缘不能靠近。
    之所以起魔缘，是我们内心要靠自己的力量，断贪瞋痴烦恼，断惑证真，这个时候，比如说禅定，它会激发定中之魔，还有我们本身的冤家债主等等，我们无法抵抗。
    既然归投南无阿弥陀佛，我们自己全身心放下，魔缘起不来，叫「魔缘不近」。
    比如说就像我们一个人，普通老百姓，如果投靠一个世间的达官贵人，有权力、有地位的人，投靠到他，就在他的保护范围之内。这样，人家要欺负你，都欺负不到。
    话讲回来，如果不是这样，你打了一个旗号，「我投靠某某人，他是我的亲戚」，但是内心并没有投靠他，人家也知道这是假的，你打这个旗号也不管用，还是会欺负你。
    我们也一样，念佛是真实的，我们归投于南无阿弥陀佛，自然在佛光的保护当中。如果只是口头文章，口头讲「我念佛啊，我要求往生啊，我仰靠阿弥陀佛啊……」那个魔都知道了，自然而然就有干扰。
    「一声称念罪皆除，称者罪业无遗」：一声称念南无阿弥陀佛，所有罪业皆悉除灭。这个就是《观经》的下品中生所讲的，这个人称念了一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛现前迎接他说：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」以一声称念，这一切罪过通通消除了。以我们净土宗来讲，就是消业往生、除罪往生。所以，「罪业无遗」，不可能再遗留下来。
    所谓「带业往生」，在我们净土宗经典当中，包括我们相承的祖师当中，是没有这样的说法。近代的印光大师讲得很圆融，也很贴切。他说：带业往生，是就这个世间讲的，好像这个人是罪业凡夫，他怎么能到净土去呢？那一定是带业往生。他其实并不是把这个世间的业力能带到净土去。这个世间的业力，碰到极乐净土的话，像一片雪花在大熔炉当中，自然就消化了。所以，不是把业带到净土，一到净土就没有业力了。所以，《观经》里讲：称念一句名号，灭掉八十亿劫生死之罪。
    最近慧净法师有一篇信稿，找时间给大家看看。这里面就解释说：八十亿劫生死之罪，「八十亿劫」就代表生死之罪。生死之罪是多少？就是八十亿劫。所以，声声之间，除掉八十亿劫生死之罪，就是每声的念佛、每声的念佛，都能够让我们离生死、得涅槃，就是这个意思。
    消灭业障，往生极乐，
    无如他力本愿。
    深凭弥陀本愿者，往生无疑。
    若论要消业往生的话，没有能超过他力本愿的。所以，这也给我们一个启发。「某某人哪，你念佛啊，你业障太重了，你现在念佛还不够资格，你先念《地藏经》消消业，再来念佛。」这个是错误的观念。若论消业障，无有能比得过他力念佛的，「消除业障，往生极乐，无如他力本愿，深凭弥陀本愿者，往生无疑」。
    此全非法然自己之语，
    此是弥陀因位之悲愿，
    亦是释尊所说之经教，
    莫生一念之疑，应一心称名。
    「这不是我法然自己讲的话，这完全是阿弥陀佛因地所发的誓愿，也是释迦牟尼佛所说的净土三部经所指导的。所以，不要以为是我个人所讲的。」「莫生一念之疑，应一心念佛。

吉丸大大