唯依最上乘 发菩提心 一向专念 ~转帖

佛教常兴

唯依最上乘 发菩提心 一向专念（摘）

    “毕竟同得寂灭平等”，是讲阿弥陀佛的万德的给予，来引发我们大家、告诉我们大家，一切众生皆有佛性，阿弥陀佛给我们一个万德洪名，给我们一个人人都得往生这种本愿力的加被，使我们同得，因为同得二字，在净土一法最为重要，这就是大菩提心所在。很多人问“怎么发菩提心？”这同得，就是大菩提心。我们老是为了自己，“我要怎么样，我要一心，我要不乱”，自私自利，小气，我来我去，就丧失这同得了。没有同得，你念的就不是阿弥陀佛，你念不来阿弥陀佛，你口念阿弥陀佛，却在谤佛。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛就是光明遍照，你说“我得，你得”，怎么叫遍照？你念着光明遍照，你不叫光明遍照，你不是自己惩罚自己吗？自己找麻烦吗？同得寂灭平等，同生极乐国，就是同得安心、同得歇心。

    我们还得看看文殊菩萨发的愿，“我今发愿，不为自求”，这是文殊发的愿，我们现在发的愿是什么？“我要一心不乱，我要功夫成片，我要往生，我临终要怎么样”，你现在还管不了，还要临终怎么样。文殊发的什么愿？“我今发愿，不为自求”，这是特别重要的事情，这是学习佛法的第一步，若不然，没有这一步，下面就难走了。因为我们要是在为我的情况下，越学越麻烦，越学越坚固，越学越自私。很多人都反映这种情况，“不学佛，大家心胸还较宽阔，现在学佛，什么都怕了，越学越自私，越来越小气。”为什么？就是为我。佛法不是这样的，是解脱之教，给我们个解脱，毕竟同得寂灭平等。“我今发愿，不为自求”，我们一定审视自己。“不为自求”，并不是不能自利。我们为自求，就是众生。众生盲修是痛苦的法，修来修去就是自私自利。修个自私自利，是挺麻烦的。你学佛是要干什么？是为了超越自己，解脱自在，得以智慧。我们自私自利，就是众生心。众生心，就是自私自利，你念佛还在自私自利，你学佛还在自私自利，那叫没学佛。这样的心学佛，一发心就发错了。

    文殊菩萨教我们发心，本来阿弥陀佛在他的因地发四十八愿，也是引导我们这样发心的，愿愿为众生，但是我们学佛的人自私自利，以前还是很好的因缘，学来学去，工作不愿干了，班不愿意上了，社会上的事情不愿做了，家庭什么也不负责任了，就要关门闭户，自己念佛了，你这样为我，佛法不被你灭了吗？佛法被大家就灭掉了。什么叫灭掉？佛法的利益在你这个地方断灭了。佛法是个广大自在，佛法不离世间法。

    我们一定要对比这一段文字，看看我们是不是这样发心的，“我今发心，不为自求”，这是文殊菩萨引导我们这么发心的，文殊是智慧第一，就是看智慧的人是怎么发的心，学佛的人是怎么发的心。我们看看我们以前的发心是不是为自求。“法师，你说我怎么样，我怎么样”，从头到脚都是个我，除了我还是我，“我念佛怎么感觉麻呢？我念佛怎么会感到头痛呢？我怎么……”，我我我，都是我，没有一个不念我的，念佛是一个幌子，念我是真实。发心就是为自求，发心就是为我，所以不得佛法的受用。

    《心经》也告诉我们，“观自在菩萨，”真正学佛的人叫菩萨，观自在的时候，“照见无蕴皆空”，就是看破自己，超越自己，象文殊菩萨发的愿“我今发愿，不为自求”是一样的，佛教的一切教化都是这样。我们世间的人不是这样的，世间的众生就是为我，一切就是以我为中心。佛教让我们认识这个我是个虚假不可得的，你若执著它，你就会痛苦不堪，你若是超越它，就得自在，就得安稳，就得智慧。

    我们还看文殊的发愿，“我今发愿”，这个我是个超越的我、不可思议的我、智慧的我；“不为自求人天福报”，不用说人天福报了，“我念佛感觉可清净了，我念佛心里感觉可明亮了”，这个好那个好，这都是受觉上的受阴域的这种压迫。这是个压迫，不是佛法，就是念得满天到地都是阿弥陀佛，你还没有念佛，因为你念佛还是为自求。

    这还是说比较好的境界，还真是用功的人，但还在为自求，没有照见五蕴皆空，没有说“我今发愿，不为自求”，这是人天的感受罢了。“不为自求人天福报，”我们现在学佛的人求人天福的太多了，“放生身体可以健康长寿，我们就好好放生”，你没有慈悲心，这是买卖心。若是感觉到许多生命被宰杀，太痛苦了，我们以慈悲心放生，那这样不求健康自得健康，但是这种功用是不可思议的，无边无际的。

    应无所住布施的功德，尽于恒河沙这种七宝供养一切世界一切诸佛，这样的因缘也算不出来，也不能比较，因为无所住的心来行布施、行一切法，这样的心就是广大的、究竟的、尽于虚空的、不可思议的。我们把为自求人天福的心放一放，我们行一切法乃至世间法也是佛法了。佛法不离世间法，但是我们已经把佛法当成世间法了，何以故？拿佛法为自求，佛法也成世间法。我们要好好对比这些东西，大家比较注意人天福报，那怎么愿意往生？我们遇见不愿往生的人很多，平常说愿意往生，念到阿弥陀佛来接引来了，就不愿往生了，因为不知道什么叫往生，不知道什么叫智慧，不知道什么叫佛教。

    同得，就是“我今发愿，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，就是说菩萨也不为了，我们念的这一句南无阿弥陀佛，就是同得寂灭，同得往生无一遗漏，这样是个大安心，是个歇心处。同得往生，无一遗漏，能得见一切众生的佛性。这佛性，就是同得往生。通过同得往生、阿弥陀佛的万德回施，使我们得到一切众生的佛性，得到一切众生的智慧德相，这里所证与阿弥陀佛释迦佛等无有异。真正知道这个地方，真是一个了不起的人，十方诸佛一切菩萨都会称赞你的。

    “我今发愿，不为自求人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘”，唯依最上乘，我们念的南无阿弥陀佛，就是依的最上乘。什么最上乘？是以佛的果德为我们的现前一念，就是南无阿弥陀佛为我们现前的一念。念佛，就是念佛的现前一念。“唯依最上乘，发菩提心”，很多人问菩提心是什么？“愿与法界众生”，就是十方九法界一切众生，“一时同得”。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是一时。一切众生咸得往生无一遗漏、咸得万德圆满，咸得入阿弥陀佛的大光明藏，咸得入清净海众，咸得到本家本国，咸得被阿弥陀佛的这种万德给予所摄受，这就是一时。发菩提心”，最上乘才是菩提心。

    在《大日经疏抄》这样说，一发菩提心，已越三大阿增祗劫的行持，这就是佛的果德的给予，真实不虚。《大方广佛华严经》告诉我们一发菩提心，已成等正觉，看四十一位菩萨如梦如幻。佛教最重视发心，净土法门就把发菩提心放在首位，若不放到首位，你就不知道《无量寿经》。

     《无量寿经》上讲，不管哪一辈往生，都是“发菩提心，一向专念”。我们一定要发菩提心，“唯依最上乘”，最上乘就是佛乘，就是佛的果德给予。“发菩提心”，怎么发菩提心？“愿与法界众生一时同得”，愿与十方九法界依正的一切众生，不管是亲疏，不管是地狱、恶鬼、畜生，不管人、天、阿修罗，不管声闻、缘觉、菩萨，十方一切诸众生之类，蜎飞蠕动，咸因这一句南无阿弥陀佛，同得往生，这就是光明藏，就是万德洪名。

    阿弥陀佛的光明遍照是圆满报身，我们念的是报身佛，不是念你的妄想佛。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是一时同得成佛的意思，我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切法界众生同得往生无一遗漏，就是同时成佛，这地方就见一切众生的佛性，只见一切众生本源，只见一切众生的如来智慧德相，这就是大菩提心。这样的心念佛，就会把阿弥陀佛的万德承担起来，就会真正体会到阿弥陀佛的光明遍照，真正的能体会到阿弥陀佛的愿力，能体会到这种力。fficeffice" />

    他的力在哪里？称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得度脱无一遗漏，咸得成就无一遗漏，咸得了脱生死无一遗漏，咸得往生无一遗漏，这就是力。什么叫力？“我念这一句南无阿弥陀佛，怎么还乱呢？怎么还有妄想？怎么没有功夫成片？”这里的佛没有力，你没有念佛故。不发菩提心，不知道佛的本愿力，不知道万德洪名所在，你没有念佛，这只是个远因，是以疑惑心谤佛。

    这地方很苦，因为你谤佛，所以越念越痛苦。你谤佛怎么不痛苦呢？你坐上汽车，汽车就载负你，你就轻松愉快，你推汽车就很累。阿弥陀佛给我们一个完整的载负工具，就是万德洪名，让我们坐上这个汽车。阿弥陀佛给我们一个万德，阿弥陀佛给我们一个无碍，阿弥陀佛给我们一个圆满，阿弥陀佛给我们个解脱，阿弥陀佛给我们一个超越，阿弥陀佛给我们一个清净国土，阿弥陀佛给我们个智慧，阿弥陀佛给我们个无沾染，阿弥陀佛给我们一个一切众生都往生，这样的汽车载负我们多轻松。

    “阿弥陀佛，我怎么没一心？阿弥陀佛，我怎么没不乱？阿弥陀佛，我怎么有烦恼？”这不在推汽车吗？不在用万德洪名压迫我们吗？自己想想是不是谤佛。

    谤过佛的人好好忏悔，真要忏悔。什么忏悔？要放下这种念佛的方法，这种方法伤害太大了，多是谤佛、怀疑佛，就象你到汽车面前了，“我坐汽车好呢？还是推汽车呢？我推汽车吧”，你推不动它！赶紧坐上汽车，让它载负你多方便。

    大家一定要知道，阿弥陀佛是一个万德的名号，是成就功德的给予，阿弥陀佛的一切功德都在他的这六个字中。我们不相信它，就不要念它，可以休息一段，看有没有其它方法，没有就老老实实念佛，那就比较方便了，或者是发发菩提心，知道什么叫菩提心，我们刚才讲的菩提心，“毕竟同得寂灭平等”，同得是净土法门乃至一切佛法的根本。

    阿弥陀佛的光明遍照，你说“阿弥陀佛你只照我，别人都不要照”，那是不可能的，你也太自私了，你念的不是阿弥陀佛。若知道菩提心，再来念佛，就会同得寂灭平等，我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生同得往生，就像文殊菩萨所发的这个愿：“唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，净土一法就说一时往生。

    这往生，不是大家都消失死掉了，突然到另外一个国土，不是的，是我们的一种方法，怎么识破现在大家在这地方正在作的一个梦，我们大家都是梦中的影子，极乐世界就是我们心地的清净、佛性的真实。佛性就无分别，寂灭平等、同得。

    这个地方大家要把自己的知见、想法、理解放一放，不要管它，就这么自自在在、随随便便、轻轻松松地听一听，不要用力听，用力也没有用。
我听好几个居士跟我说：“我用力去听，也听不懂”，本来我们没有什么懂与不懂的东西，只是放下我们的执著，没有什么懂的地方，南无阿弥陀佛，就是万德的给予，只是这么个心，这么个忆念，这么个功用。

    “毕竟同得寂灭平等故”，一切众生皆有如来智慧德相，我们每个含识在佛的智慧德相上，与诸佛等无差别，所以说我们念南无阿弥陀佛的万德，就在念我们自己的圆满的佛性、智慧德相，真实不虚。那你说“我还念我吧？”你念我还是贪嗔痴慢疑，还是六道轮回。你念阿弥陀佛，才能使你真正得见自己的根本的佛性，依彼显我自性圆满，若不然就显不出来自性，这是佛恩的给予，虽然本具，亦是佛恩，净土法门离不开佛恩。

    “毕竟同得”，同得，就是菩提心的功用。我们念这句南无阿弥陀佛，自觉不自觉都在运用菩提心，若知道，利益马上就会现前。你不知道，不能明用，但阿弥陀佛的光明也在照着你，阿弥陀佛也在加被着你、摄护着你，这是真实不虚的。佛教讲冥加与显加，冥就是你不知道的意思；显加，你能知道，你能受用，能提得起，我们学《往生论》乃至学三经，最主要使我们知道、引发我们现前的功用罢了。

    “口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。口业赞叹阿弥陀佛如来，依彼名义，与彼光明智相相应，称为光明遍照。念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照、照十方国无所障碍，这就是阿弥陀佛的名义。称念这种名义的大功德，就是赞叹。我们若知道这种名义，才能赞叹阿弥陀佛。

    很多人念南无阿弥陀佛，并不知道赞叹。一边念佛，一边想“我念佛怎么抵抗不了烦恼？怎么没得到一心？能不能往生？”这都叫诽谤，不是赞叹念佛。知道阿弥陀佛的光明智相，照十方国无所障碍，这样的念佛，叫赞叹念佛、报恩念佛。

     称念南无阿弥陀佛这种名号，以阿弥陀佛光明智相来念佛，那么我们整个生命就投入这种光明中，也得这种光明遍照的功德，与彼光明智相相应，这种光明智相，就是我们的身心世界。这样就会得到佛法的法益，这叫真实赞叹念佛。

     现在念佛存在最大的问题就是那种颠倒念佛，就是我修我证的念佛，我们一定要反复地对比，“我要一心不乱地念佛，我要断烦恼地念佛，我要怎么样”，整个就是为我，以我为中心念佛。这是世间的贪嗔痴慢疑另外一种表现罢了，亦是贪心所在，并不是智慧、慈悲，亦发不起这种佛法的利益。很多念佛人苦，因为他在谤佛。怎么谤佛？念着南无阿弥陀佛万德洪名，他还说：“我烦恼怎么断不掉？我怎么这么多业障？我怎么还没得到利益？”  念南无阿弥陀佛可以消除一切业障，念一句南无阿弥陀佛，可以消除八十亿劫生死重罪，在这个地方，一定好好地去深思。我们要知道。