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辛三 合领 壬一 合昔不悕 “世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐著小法。 合领，谓回合前喻以生领解也。 此下为合昔不悕。此三小段，合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦，如前已释。 “今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。 此合化以二乘。思惟、即思心所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。 “然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。 此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。 壬二 合今获得 “今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之”。 此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。 庚二 偈颂 辛一 颂法说 尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：“我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。 此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。 辛二 颂喻说 壬一 颂昔不悕喻 癸一 颂发心退失喻 “譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。 此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。 癸二 颂中还见佛喻 “其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。 一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。 癸三 颂不肯修大喻 “而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！ 此二颂、颂父恒念子。 “尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。 此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。 “尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国土、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，惜问贫里，欲往佣作。 此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。 “长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：‘追捉将来’！穷子惊唤，迷闷礔地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！ 此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。 癸四 颂化以二乘喻 “长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：‘云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价’。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。 此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。 “长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：‘汝当勤作’！又以软语：‘若如我子’。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。 此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。 癸五 颂示大不悕喻 “示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。 犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。 壬二 颂今获得喻 “父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：‘是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用’。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。 辛三 颂合说 壬一 颂合昔不悕 “佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。 此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。 “佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。 此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。 “我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。 此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即 金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如 实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。 壬二 颂合今获得 “如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。 此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。 “我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间──天、人、魔、梵，普于其中应受供养。 此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。 己三 陈四人之荷恩 “世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。 此六颂半、总明佛恩难报。 “诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三”。 此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居 净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！
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发表于 2011-11-10 07:30
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