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顺通游

佛教为什么会有正法、像法、末法的演变？

chuenchunlun

人有生老病死, 天有春夏秋冬,佛教有正法,像法末法的生住異滅的无常宇宙定律, 无需什麼解釋 ,思维 一吓无常與空性便明了                                            南嘸阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛                                                                                                   

亚丝娜

读《大般若经》6000卷 里面全有讲到

(一)

師兄您好:
季節有春夏秋冬;
人有生老病死;
萬物有生滅興衰,
那佛法何嘗不是如此,
釋迦摩尼佛又為何要示現圓寂呢?
不就是要跟我們說人世間苦啊!
生老病死都躲不掉,
以身示範更能服眾,
令眾人精進修行,
毫不懈怠。

而且佛在世時有佛輔正示現,
魔眾被壓下去,
待佛入滅後,
相信受持佛法者越來越少,
皆因持有邪見者,
假裝是善知識,
以扭曲的意思解說佛法,
令人越走越偏,
最後邪法取代了佛法。

請參考<法盡滅經>,
如來譬喻: 如點油燈從熾盛光明到漸漸熄滅。

<大般涅槃經>中有一個故事應該能作為解釋:

本師 釋迦牟尼佛住世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。

魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：

「你度了那麼多人了，可以涅磐了。」佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。

魔王波旬說：「你涅磐後，我一定要破壞你的佛法。」

佛說：「佛法是正法，沒有任何力量能破壞。」

魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？

人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。」

佛說：「你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。

如果正法時代一旦結束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」

魔王波旬：「我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。」

佛說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」

魔王波旬：「聖人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。

在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪慾的危害，教人遠離貪慾。

而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪慾那裡有我波旬？」

佛說：「我有佛經留世。」

魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」

佛說：「我有僧寶留世。」

魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」

佛說：「不會。」

魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。

他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」

佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。

魔王見此，率眾狂笑而去。

《大般涅槃經》卷七：「佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，
譬如獵師（獵人），身服法衣（身穿袈裟，冒充僧伽）；魔王波旬亦復如是，
（變）作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，
乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」


慚愧末學 合十

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释迦牟尼是一位大觉悟者，其从印度的婆罗门教中受益颇多，他教法中的很多名词都取自于婆罗门教，但他最后的修行超越了婆罗门教的层次，证得了佛的果位。他成佛后，开始向世人传授他证悟的成佛的方法，也就是最初的佛法。在他传法的四十九年当中，尽管他的不少弟子修成了阿罗汉果，但当他在世时他所传的教法根本就没留下任何文字记载，也根本没有文字的佛经。佛经是他灭度以后，由其弟子靠回忆集结而成的。佛教的集结共有四次，只有第一次集结还和释迦牟尼的教法比较相近，是由释迦牟尼亲传的五百位修成阿罗汉果位的弟子集结的。而从释迦牟尼灭度110年后的第二次集结开始，以后的三次所集结的可以说已经完全是篡改了的教法了！所以，可以说，现在佛教修行所依据的佛经早已不是释迦牟尼亲传的教法了！这么说有什么依据呢？释迦牟尼在世时根本没有留下佛经，而第一次集结的佛经主要是靠释迦牟尼的堂弟，也是释迦牟尼最有成就的十大弟子之一，号称多闻第一的阿难靠回忆背出的。阿难之所以叫多闻第一，是因为他是释迦牟尼的侍者，释迦牟尼讲经时，他大都在场，如不在场，过后，释迦牟尼也会给他再讲一遍。P95释迦牟尼临终前曾称赞阿难是“闻法不忘”。这是连佛教界都公认的事实。释迦牟尼灭度后佛教是由他的传人弟子摩诃迦叶来执掌的，摩诃迦叶入灭后，阿难被推为佛教的领导，当时阿难已经六十六岁了。开始时还没有什么大问题，但随着亲听释迦牟尼讲法的弟子一个个灭度，第一次所集结的佛经也开始逐渐被篡改了，到阿难一百二十岁时，佛经已经被篡改得面目皆无了。阿难虽尽力纠正，但最后已无力回天了！一天阿难在路上听到一位比丘（和尚）念到：“人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之”。阿难就恳切地纠正说：你念错了，这几句是我亲自听佛所说，应该是：“人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之”。这位比丘（和尚）见过阿难后，回去禀告自己的师父。他师父说：“你不要听阿难胡说，他已老朽，失去记忆和智慧了。”这位比丘（和尚）又将他师父的话告诉了阿难，阿难听后，心想：我为众生诵出的佛所教的大法，现在已被篡改得面目皆非了，人们的我见、我执深重，不依佛法奉行，我又无能为力，还活在世上有什么意义？又想到佛在世时的诸大弟子都灭度了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树，不能遮风挡雨。顿生灭度之心，于是阿难就到摩竭陀与毗舍林两国交界处的恒河上空灭度了。姑且不说阿难在第一次集结时凭记忆背出的释迦牟尼在四十九年间所讲的佛经与释迦牟尼原本所说的是否完全一致，仅就阿难最后灭度时的无奈，就可看出阿难在世时佛经就已经被篡改的面目皆非了！阿难十九岁出家，侍奉释迦牟尼佛二十七年，佛灭度时年值四十六岁，自己一百二十岁灭度。由此可见，仅在释迦牟尼灭度后七十多年，他的教法就已经被破坏得无法收拾了！

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在释迦牟尼灭度一百一十年后，佛教第二次集结时内部出现分裂，而且以后分裂越来越重、越来越多，以致于后来有人以释迦牟尼之名伪造出很多佛经，就更在情理之中了！已经面目皆非的佛经不断地这样往下传，再被由印度文翻译成中文等多国文字，就难免更面目皆非了！更面目皆非的佛经再被手抄流传不到两千年，就更可想而知今日之佛经离释迦牟尼真正的教法相去多远了！另外，要知道，释迦牟尼在世时所传的所有经教，都是对机说法，是因时、因地、因人不同而说。就像医生看病一样，要对不同的病人、不同的病，而开不同的处方、下不同的药。如果一直拿两千五百多年前的只对某个人的某种病有效的药去治所有人的所有病，那么，这个药就变成毒药了！释迦牟尼佛所传的经教也是一样，如果把他在当时当地针对某些具体人的某些具体情况而说的法，当成所有人修行成佛的千古不变的教条，也就完全背离了释迦牟尼随机设教、应机说法的本意，活法也就变成死法了，正法也就变成邪法了！何况流传下来的经法又是错的、假的！这也可能就是释迦牟尼说法四十九年后说自己一法未传、一字未说，谁若说他说法了，就是谤佛的原因！也是他在世时没有留下佛经的缘由

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释迦牟尼在世时曾预言他的佛法流传共分为正法、像法、末法三个时期。正法时期是释迦牟尼随机设教、应机说法而学者也能依教奉行、修成证果的时期。这一时期是释迦牟尼在世传法的时期，而不是佛教所说的佛教产生的最初五百年。像法时期是佛法的修学与传播虽与释迦牟尼原本的教法不完全一致，有所偏差，但还相象、相近的时期。也就是从释迦牟尼灭度到他的从学弟子也都灭度了的这一时期，而不是佛教所说的正法时期之后的五百年或一千年。末法时期是佛法有名无实的乱法时期，也就是像法以后的时期。现在正是末法时期的鼎盛时期。正法时期的修学特点是：三学为纲、修行第一。其主要方式是诵经与依教奉行。到像法时期时，已经出现了篡改和伪造佛经，开始偏离了原本的佛法，尽管如此，但主要的传法方式基本还是传法者原原本本地复述和传诵自己所学到的佛经，虽然其中不乏伪经，但并没有人敢根据自己的胡乱理解和发挥去讲解与著释佛经。到了末法时期就大不一样了，佛法已经乱到完全有名无实的地步了！尽管表面学佛的人很多，但真正的佛法已经荡然无存了！